25 16 Nisan Hovham Pessa'h Tashpad

en l'honneur de

L'éminent avocat chargé de la réglementation de la reconnaissance des conversions privées à des fins de résidence.

Salutations!

J'accède à votre demande et précise la politique halakhique, qui est utilisée dans les tribunaux et dans les formations que je préside, je ne suis pas venu ici pour étendre le raisonnement et les sources halakhiques, elles sont bien écrites et expliquées, dans tous les livres J'ai écrit et dans les articles que je publie de temps à autre traitant des questions de conversion, chaque loi est raisonnée Et justifiée selon les grands juges depuis l'époque du Talmud jusqu'à nos jours, ici je n'en suis qu'à expliquer brièvement les fondements de la loi, d'où il ressort également la déformation de la Halacha du Grand Rabbinat, qui a changé de visage et a adopté une voie extrême, et la torture de la loi effectuée en conséquence par le ministère de la l'intérieur.

Jusqu'à ce qu'Atara retrouve son ancienne gloire, et que le rabbinat soit le grand rabbinat d'Israël comme son nom, et non un grand rabbinat sectoriel et sectoriel, nous devrons continuer notre travail, comme on nous l'a ordonné dans un endroit où il y a personne, essayez de n'être personne.

J'ai essayé dans ce petit article d'être votre ami, pour votre bénéfice, car ce que j'ai reçu du ciel, il est clair qu'il n'y en a ici qu'un extrait, et chaque cas est discuté selon son mérite, car le juge n'a que ce que voient ses yeux.

Salutations Rabbi Haim Amsalem Abd

Qui mérite d’être accepté pour la conversion ?

Cela est clair et il est admis que la conversion, qui rejoint le peuple juif, est une action qui doit provenir d'une intention honnête et véritable d'être une partie inséparable du peuple juif et de porter ouvertement et brillamment le titre de « Juif » et, comme il est dit dans le verset « Au nom d'Israël habitera », et c'est l'essence du judaïsme selon le Rabbi de Lublin dans le livre Tzadkat HaTzadik.

Ce désir d'être juif à condition qu'il s'accompagne des actes nécessaires à la conversion, à l'acte de conversion et à l'entrée dans le judaïsme.

Il est expliqué dans la loi de conversion, qu'il faut une parole d'une personne, l'acceptation des mitsvot soit par un homme, soit par une femme et le baptême devant une tierce personne qui fait office de juge d'un converti.

Même si la parole et le baptême sont issus de la Torah, par rapport à l'acceptation des mitsvot qu'elle suscite, en effet il n'est pas possible de se convertir s'il manque un de ces éléments, et une conversion sans parole ni baptême n'est pas possible. valide.

Contrairement à la réception des mitsvot, qui est en fait une notification d'une mitsva par un tribunal et à la compréhension du sens qui ressort de cette notification, c'est-à-dire que vous avez entendu la conversion et devenir juif s'appliquer à la personne qui se convertit du commandement de la Torah. , et est considéré comme juif pour tout ainsi que pour la récompense et la punition des mitsvot.

Il est d'usage en Israël que la personne qui vient se convertir se prépare à la conversion, avec une connaissance générale et basique de l'engagement exigé de l'immigré, et le tribunal discute avec l'immigré de ses connaissances, il ne s'agit pas d'une étude approfondie. test, il ne doit pas non plus être défini comme un test de connaissances mais plutôt comme une conversation sur le judaïsme, comme le dit le Talmud, "informe-le un peu des Mitsvot", et dans cette situation le sens de son entrée lui est clarifié comme ci-dessus.

Et s'il a bien compris et a donné son consentement, et que le tribunal a été convaincu et a accepté les paroles, lorsqu'il est demandé à l'immigrant de dire en détail ce que le tribunal lui ordonne de dire, [bien sûr, la formulation concerne l'acceptation des mitsvot, et non un engagement, ceux qui demandent à l'immigré de s'engager à accomplir toutes les mitsvot, non seulement se trompent dans leur compréhension du concept de réception des mitsvot, mais ils lui font défaut en déclarant que parfois il ne le pensait pas exactement, et que c'est souvent impossible, car "il n'y a aucun homme juste dans le pays qui fera le bien et ne péchera pas"], dans le Shulchan Aruch (Yod C. Rasach), aucune mention n'a été faite d'une formulation A pour la même acceptation des mitsvot, le Rambam (dans les Lois des Interdictions de Biya) a développé et a même écrit qu'il est valable d'émigrer même si les mitsvot n'ont pas été notifiées au résident, quiconque a été baptisé avant le Troisième, c'est-à-dire qui a volontairement accepté d'être juif , et fut baptisé devant eux pour le bien du judaïsme, devenant ainsi juif selon ses lois et ses affaires.

Le rabbin du Shulchan Aruch a statué que s'il avait été baptisé au nom du judaïsme, avec la connaissance générale que chaque Juif a le fardeau et le devoir d'observer les mitsvot, la récompense et la punition et n'est pas entré dans beaucoup de détails avec lui, en rétrospectivement, la conversion est valide, si les autres composants étaient la parole et le baptême.

Bien sûr, il est approprié et souhaitable que tous ceux qui rejoignent le peuple juif, le moment venu, soient prudents et méticuleux dans les mitsvot légères et sévères, si Dieu le veut, mais l'expérience historique au cours de milliers d'années nous enseigne que ce n'était pas le cas. , que la majorité des Grimm ne sont pas vraiment pieux dans le respect des mitsvot, et parfois lorsqu'ils s'assimilent ils influencent même le reste des Juifs, et surtout Où les tribunaux en Israël ne se sont jamais abstenus de les accepter.

Annulation de la conversion

Il est clair pour toutes les opinions que la conversion est un concept absolu et final, le judaïsme a la possibilité d'entrée mais pas la possibilité de sortie, son repentir ou son retrait de l'observation d'une mitsva, il n'a pas le pouvoir d'annuler sa conversion, ce qui est la loi. du converti selon la loi d'Israël, "et Israël même si le péché d'Israël existe", de même, il n'a aucun pouvoir. Un tribunal est aussi important que de décider d'annuler la conversion d'un autre tribunal, même si à son avis c'était il n'est pas approprié de convertir dans ce cas, ou dans des cas similaires.

Halachiquement, également de l'avis de ceux qui croient qu'il faut dès le début adhérer strictement aux connaissances de l'immigré, ou qu'il est certain qu'il a l'intention d'observer les mitsvot autant que possible, il admet également que si un autre tribunal décidait pour se convertir, et un converti par un converti méritant aurait une migration valide, il y a eu très peu de cas qui ont été consommés par mes sages Israël pour annuler une conversion rétroactivement en trouvant une excuse dans le processus de conversion lui-même, et ceci dans le but de sauver. une femme des chaînes de ses amarres et autres.

Ainsi, même s'il s'avère après la migration que le converti ne respecte pas réellement les mitsvot, la conversion est valide, la question du respect des mitsvot est le résultat de l'acte de conversion, mais ce n'est pas une condition de conversion, il a demandé au tribunal et s'est engagé à être juif, et que personne ne peut révoquer.

Les décisions de conversion sont prises principalement à la discrétion du tribunal prosélyte, comme le définit Baal Ha Shulchan Aruch dans Sefer Beit Yosef « tout est tel que les yeux du tribunal le voient ».

Tout comme il n’est pas possible d’annuler une conversion selon la Halacha. Il n’est pas possible de nier la validité d’une conversion, ou de ne pas la reconnaître, pour des raisons juridiques ou politiques, etc.

Chaque cour et tribunal en tout lieu a adopté ses propres méthodes de conversion, certains l'ont rendue très stricte, au point d'éviter la conversion, certains ont fait une distinction entre ceux qui viennent se convertir dans la communauté, ou ceux qui viennent d'une autre communauté avec un document de conversion en main, certains ont préféré envoyer le demandeur de conversion, à la maison. Une autre loi est plus clémente, certains ont fait une distinction plus stricte entre conversion à l'étranger et conversion en Terre d'Israël. Bref, chaque juridiction souveraine décide d'une politique de conversion selon sa discrétion.

Dans les endroits qui rendaient la tâche difficile aux convertis, qu'ont fait les convertis, ils sont allés dans d'autres endroits et ont ainsi cherché à résoudre leur problème, de sorte que les tribunaux locaux ont fermé les yeux, et bien qu'ils ne soient pas stricts quant à leur statut halakhique , et les convertis sont des juifs casher, de toute façon ils ne sont pas toujours les bienvenus dans la communauté.

En vérité, ne pas accepter un converti qui s’est déjà converti devant un tribunal (casher) dans un autre endroit est une perversion de la loi, et pour les immigrants, c’est une humiliation et un mauvais service rendu au converti et une torture de la loi. Les sages ont grandement aggravé les affaires d'Agar, contre lesquelles la Torah a mis en garde en 36 endroits, ainsi que contre la torture de la loi et la perversion de la loi, dont nous avons tous deux parlé dans le traité Avot Harev vient au monde et la parole vient à le monde.

Les convertis de notre époque se heurtent à deux murs tordus et punitifs, d’abord dans l’establishment halakhique, qui a assumé un monopole et refuse de reconnaître les convertis qui n’y sont pas parvenus. Et deuxièmement, au ministère de l'Intérieur, qui s'est nommé ministre et juge pour contrôler et tâtonner le converti afin de le faire échouer, alors que l'on sait que la plupart de ses fonctionnaires eux-mêmes ne sont pas observateurs, mais qu'ils agissent comme si le lien politique entre l’establishment ultra-orthodoxe et le contrôle politique du ministère de l’Intérieur est presque direct.

Le statut du tribunal privé

En ce qui concerne la Torah et la Halacha, les trois savants qui maîtrisent l'enseignement et leur métier sont dignes du converti qui les précède et demande à se convertir, et après l'acte de conversion, son statut halakhique est exactement le même que celui de n'importe quel autre. conversion faite en Israël depuis longtemps, y compris par le rabbinat.

Le Grand Rabbinat a tort dans l’approche qu’il a adoptée au cours des dernières décennies, qui est l’approche du monde ultra-orthodoxe le plus strict, et en ne reconnaissant pas la conversion des autres, le Grand Rabbinat est censé faire tomber le judaïsme amoureux du entre ses mains, de se rapprocher et non de s'éloigner, d'empêcher l'assimilation et de ne pas l'accroître, d'apporter une solution au problème le plus grave et de ne pas en créer davantage. Une difficulté qui n'est pas due à la loi, crient ceux qui cherchent conversion et leur désespoir, le ciel s'est élevé depuis longtemps, mais il n'a aucune réponse ni aucune oreille attentive de la part de ceux qui détiennent le trône du pouvoir. Nous ne devrions pas exagérer les corruptions découlant de cette approche du système établi, qui est bien ancré dans ses positions et ignore la tradition dirigeante qui était pratiquée en Israël dans le passé.

Il y a de nombreuses considérations à notre époque qui nous conduisent inévitablement à adopter la voie du juste milieu qui est la voie d’or de la conversion, au profit du Klal Yisrael, et même si cette voie n’est pas convenue sur tout, à quoi ça sert ? Il n'est pas nécessaire de critiquer ceux qui ont adopté la voie stricte, car leur voie est très préjudiciable à tout Israël et son effet destructeur sur le judaïsme de la diaspora, et pire encore, nous avons appris : « Quand il est temps de faire l'œuvre de Dieu, brise ta Torah", surtout quand ceux qui viennent chercher à se convertir ont une intention sincère de faire partie du peuple juif, et même s'ils avaient au départ une raison de vous amener, et que leur désir ne provenait pas seulement d'un juste et pur volonté, mmm s'il apparaît au tribunal de les accepter, et que leur acceptation de ce qu'ils ont fait se fait sans aucun doute, c'est ainsi que l'aîné Hillel nous a enseigné il y a des milliers d'années en acceptant les immigrants.

Même si le rabbinat en Israël était comme le statut de la Grande Cour dans la Chambre de Gazit (et c'est aussi loin de cela que l'Est est de l'Ouest), il n'a pas le pouvoir d'être en désaccord avec tous les grands des générations, et avec les tradition dirigeante qui était pratiquée en Israël dans le grand rabbinat lui-même, ou de la changer jusqu'à une extrême sévérité selon l'esprit ultra-orthodoxe actuel.

Il n’y aura probablement pas d’échappatoire à l’implication du système judiciaire israélien pour porter l’affaire devant la justice, et là où il n’y a personne, il a essayé d’être un homme, car sur le site des Dalits, c’est une question de jugement.