25 16 di Nisan Hovham Pesach Tashpad

in onore di

L'illustre procuratore si occupa della regolamentazione del riconoscimento delle conversioni private ai fini della residenza.

Saluti!

Accetto la tua richiesta e chiarisco la politica halachica, che viene utilizzata nei tribunali e nelle formazioni che presiedo, non sono venuto qui per estendere il ragionamento e le fonti halachiche, sono scritte e spiegate bene, in tutti i libri Ho scritto e negli articoli che di tanto in tanto pubblico trattando di questioni di conversione, ogni legge è motivata E giustificata secondo i grandi giudici dai tempi del Talmud ai giorni nostri, qui sono giunto solo a spiegare brevemente i fondamenti della legge, da cui emerge anche la distorsione della Halacha del Gran Rabbinato, che ha cambiato volto e adottato una forma estrema, e la tortura della legge attuata di conseguenza dal Ministero della l'interno.

Fino a quando Atara non sarà riportata al suo antico splendore, e il rabbinato sarà il rabbinato capo di Israele come suo nome, e non un rabbinato capo settoriale e settoriale, dovremo continuare il nostro lavoro, come ci è stato comandato in un luogo dove ci sono nessun popolo, cerca di non essere nessuno.

Ho cercato in questo breve articolo di esserti amico, a tuo vantaggio, poiché quello che ho ricevuto dal cielo, è chiaro che qui c'è solo un estratto, e ogni caso viene discusso nel merito, perché il giudice non ha altro che ciò che vedono i suoi occhi.

Saluti Rabbi Haim Amsalem Abd

Chi merita di essere accettato per la conversione?

Ciò è chiaro e si concorda che la conversione, che significa unire il popolo ebraico, è un atto che deve nascere da una sincera e vera intenzione di essere parte inseparabile del popolo ebraico e di portare apertamente e brillantemente il titolo di "ebreo" e come affermato nel versetto "E nel nome di Israele dimorerà", e questa è l'essenza del giudaismo secondo le parole del Rebbe di Lublino nel libro Tzadkat HaTzadik.

Questo desiderio di essere ebraico purché sia accompagnato dalle azioni necessarie alla conversione, all'atto di conversione e all'ingresso nell'ebraismo.

Nella legge della conversione è spiegato che è richiesta una parola da parte di una persona, l'accettazione delle mitzvot da parte di un uomo o una donna e il battesimo davanti a una terza persona che funge da giudice del convertito.

Anche se la parola e il battesimo provengono dalla Torah, rispetto all'accettazione delle mitzvot che essa suggerisce, infatti non è possibile convertirsi se manca uno di questi elementi, e una conversione a cui manca la parola o il battesimo non è valido.

A differenza della ricezione delle mitzvot, che in realtà è una notifica di alcune mitzvah da parte di un tribunale e la comprensione del significato che emerge da quella notifica, cioè, hai sentito la conversione e il diventare ebreo applicarsi alla persona che si converte dal comandamento della Torah , ed è considerato ebreo in tutto, anche per quanto riguarda la ricompensa e la punizione per le mitzvot.

È consuetudine in Israele che la persona che viene a convertirsi si prepari alla conversione, con una conoscenza generale e di base dell'impegno richiesto all'immigrato, e il tribunale parla con l'immigrato di queste conoscenze, non si tratta di un approfondimento prova, né va definita una prova di conoscenza ma bensì una conversazione sull'ebraismo, come dice il Talmud, "informatelo un po' di Mitzvot", e in quella situazione gli viene chiarito il senso della sua voce come sopra.

E se ha capito bene e ha dato il suo consenso, e il tribunale si è convinto e ha accettato le parole, quando si chiede all'immigrato di dire integralmente ciò che il tribunale gli ordina di dire, [ovviamente la formulazione riguarda l'accettazione delle mitzvot, e non un impegno, coloro che chiedono all'immigrato di impegnarsi a compiere tutte le mitzvot, non solo sbagliano a comprendere il concetto di ricevere le mitzvot, ma lo deludono affermando che a volte non intendeva esattamente questo, ed è spesso impossibile, poiché "non c'è uomo giusto nel paese che farà il bene e non peccherà"], nello Shulchan Aruch (Yod C. Rasach), non viene fatta menzione di alcuna dicitura A per la stessa accettazione delle mitzvot, il Rambam (nelle Leggi dei Divieti di Biya) amplia e scrive addirittura che è valido emigrare anche se non viene informato il Garr delle mitzvot, chiunque sia battezzato prima del Terzo, cioè chi abbia volontariamente accettato di essere un ebreo, e viene battezzato davanti a loro per amore del giudaismo, diventando così ebreo secondo le sue leggi e i suoi affari.

Il rabbino dello Shulchan Aruch stabilì che se fosse stato battezzato nel nome dell'ebraismo, con la consapevolezza generale che ogni ebreo ha l'onere e il dovere di osservare le mitzvot, la ricompensa e la punizione e non entrò in molti dettagli con lui, in retrospettivamente la conversione è valida, se le altre componenti fossero parola e battesimo.

Naturalmente, è opportuno e auspicabile che tutti coloro che si uniscono al popolo ebraico, quando arriverà il momento, siano attenti e meticolosi nelle mitzvot leggere e severe, a Dio piacendo, ma l’esperienza storica di migliaia di anni ci insegna che così non è stato. , che la maggioranza dei Grimm non è veramente pia nel rispettare le mitzvot, e talvolta quando si assimilano influenzano anche il resto degli ebrei, e soprattutto dove i tribunali in Israele non si sono mai astenuti dall'accettarli.

Annullamento della conversione

È chiaro a tutte le opinioni che la conversione è un concetto assoluto e definitivo, l'ebraismo ha la possibilità di ingresso ma non la possibilità di uscita, il suo pentimento o il suo ritiro dall'osservanza di una mitzvah, non ha il potere di annullare la sua conversione, che è la legge del convertito secondo la legge di Israele, "e Israele anche se il peccato di Israele esiste", allo stesso modo non ha alcun potere. Un tribunale è altrettanto importante quanto decidere di annullare la conversione di un altro tribunale, anche se a suo avviso lo era non è opportuno effettuare la conversione in questo caso, o in casi simili.

Halachicamente, anche secondo chi ritiene che fin dall'inizio debba esserci una stretta aderenza alle conoscenze dell'immigrato, o che ci sia la certezza che egli intenda osservare il più possibile una mitzvot, ammette anche che se un altro tribunale decidesse convertirsi, e un convertito da un convertito meritevole avrebbe una migrazione valida, sono stati pochissimi i casi in cui i miei saggi Israele si sono consumati per annullare retroattivamente una conversione trovando una scusa nel processo di conversione stesso, e questo allo scopo di risparmiare una donna dalle catene dei suoi ormeggi e simili.

Quindi, anche se dopo l’emigrazione risulta che il convertito non osserva veramente le mitzvot, la conversione è valida, la questione dell’osservanza delle mitzvot è un risultato dell’atto di conversione, ma non è una condizione per la conversione, egli ha chiesto alla corte e ha promesso di essere ebreo e che nessuno può revocarlo.

Le decisioni di conversione vengono prese principalmente in base alla discrezione della corte di proselitismo, come definita da Baal Ha Shulchan Aruch nel Sefer Beit Yosef "tutto è come lo vedono gli occhi della corte".

Così come non è possibile annullare una conversione secondo l'Halacha. Non è possibile negare la validità di una conversione, né riconoscerla, per ragioni giuridiche, politiche e simili.

Ogni tribunale e tribunale in ogni luogo ha adottato i propri metodi di conversione, alcuni lo hanno reso molto rigido, fino a evitare la conversione, alcuni hanno fatto una distinzione tra chi viene a convertirsi nella comunità, o chi viene da un'altra comunità con un documento di conversione in mano, alcuni hanno preferito mandare il richiedente alla conversione, a casa. Un'altra legge è più clemente, alcuni hanno fatto una distinzione più rigida tra conversione all'estero e conversione in Terra d'Israele. In breve, ogni tribunale sovrano decide una politica di conversione secondo la sua discrezionalità.

Nei luoghi che un tempo rendevano la vita difficile ai convertiti, cosa facevano i convertiti, andavano in altri posti e cercavano così di risolvere il loro problema, così i tribunali locali chiudevano un occhio e, sebbene non fossero severi riguardo al loro status halachico , e i convertiti sono ebrei kosher, in ogni caso non sempre sono i benvenuti nella comunità.

In verità, non accettare un convertito che si è già convertito in un tribunale (kosher) di un altro luogo è una perversione della legge, e con gli immigrati è un'umiliazione e un disservizio al convertito e una tortura della legge. I saggi hanno notevolmente aggravato gli affari di Hagar, di cui la Torah ha messo in guardia in 36 punti, e sulla tortura della legge e la perversione della legge, di cui entrambi abbiamo menzionato nel trattato Avot Harev viene al mondo e la parola arriva a il mondo.

I convertiti del nostro tempo incontrano due muri distorti e punitivi, in primo luogo nell’establishment halachico, che ha assunto il monopolio e rifiuta di riconoscere i convertiti che non lo fanno. E in secondo luogo, nel Ministero degli Interni, che si è nominato ministro e giudice per controllare e armeggiare con il convertito allo scopo di deluderlo, quando è noto che la maggior parte dei suoi funzionari non sono osservanti, ma si comportano come se il legame politico tra l’establishment ultraortodosso e il controllo politico del Ministero degli Interni è quasi diretto.

Lo statuto del giudice privato

In termini di Torah e Halacha, tutti e 3 gli studiosi che sono abili nell'insegnamento e nel loro mestiere sono degni del convertito che viene prima di loro e chiede di convertirsi, e dopo l'atto di conversione, il suo status halachico è esattamente lo stesso di qualsiasi altro conversione avvenuta in Israele già da prima, anche da parte del rabbinato.

Il Rabbinato Capo sbaglia l’approccio adottato solo negli ultimi decenni, che è l’approccio del mondo ultraortodosso più severo, e non riconoscendo la conversione degli altri, il Rabbinato Capo dovrebbe far innamorare l’ebraismo le sue mani, per avvicinarsi e non allontanarsi, per impedire l'assimilazione e non aumentarla, per dare una soluzione al problema più grave, e non creare ancora di più Una difficoltà che non è dovuta alla legge, il grido di chi cerca conversione e la loro disperazione, il cielo si è alzato da tempo, ma non ha risposta né ascolto da parte di coloro che detengono il trono del potere. Non dovremmo esagerare le corruzioni derivanti da questo approccio del sistema istituzionale, che è radicato nelle sue posizioni e ignora la tradizione dominante praticata in Israele in passato.

Ci sono molte considerazioni nel nostro tempo che inevitabilmente ci portano ad adottare la sana via di mezzo che è la via d'oro nella conversione, a beneficio di Klal Yisrael, e anche se questa via non è concordata su tutto, qual è il punto? Non c’è bisogno di criticare coloro che hanno adottato la via rigorosa, poiché la loro via è molto dannosa per tutto Israele e ha un effetto distruttivo sul giudaismo della diaspora e, peggio ancora, abbiamo imparato: “Quando è il momento di compiere l’opera di Dio, spezzate la vostra Torah", soprattutto quando coloro che vengono e cercano di convertirsi hanno la sincera intenzione di far parte del popolo ebraico, e anche se inizialmente avevano un motivo per portarvi, e il loro desiderio non derivava solo da una persona giusta e pura volontà, mmm se la corte sembra accettarli, e la loro accettazione di ciò che hanno fatto è fatta senza dubbio, questo è il modo in cui ci è stato insegnato migliaia di anni fa dall'anziano Hillel nell'accettare gli immigrati.

Anche se il rabbinato in Israele fosse come lo status della Grande Corte nella Camera Gazit, (ed è tanto lontano da ciò quanto l’est lo è dall’ovest) non ha il potere di essere in disaccordo con tutti i grandi delle generazioni, e con il tradizione dominante praticata in Israele nello stesso rabbinato capo, o di modificarla in un'estrema severità secondo l'attuale spirito ultraortodosso.

Probabilmente non ci sarà scampo dal coinvolgere il sistema legale in Israele, per portare il caso alla giustizia, e dove non ci sono persone, ha cercato di essere un uomo, perché sul sito web dei Dalit è una questione di giudizio.