Rabino Shaul David Butz e 1 linha TP3T039;

Alívio na discussão da "esterilidade haláchica" à luz do método do Rabino Kook

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Rabino Shaul David Bochko

Alívio na "infertilidade haláchica"

Discussão à luz do método do Rabino Kook

introdução

Para entender o contexto deste artigo, precederemos a sentença médica e haláchica sobre o assunto.[1]

Formação médica eu fui

Como é bem sabido, o momento em que uma mulher pode conceber é apenas no dia da ovulação (ovulação - um óvulo é liberado do ovário para as trompas de falópio) em um intervalo de cerca de 12-24 horas a partir da ovulação propriamente dita.[2] Além disso, o ciclo menstrual da mulher (sangramento menstrual) ocorre em média cerca de 14 dias após a ovulação. Halachá estipula que toda mulher que sangra sangramento menstrual se torna nida e deve contar desde o início do sangramento quatro ou cinco dias (dependendo dos costumes sefarditas ou asquenazes[3]) E mesmo se o sangramento parou depois de um dia deve esperar esses dias, pois o medo emite uma camada de sêmen, e depois outra sete limpa - e juntos 12 dias. Na maioria das mulheres, a próxima ovulação ocorre imediatamente após esses 12 dias ou nos próximos dias, em um momento em que ela já tem permissão para o marido e, portanto, a mulher pode conceber.

O termo "infertilidade haláchica" refere-se a uma mulher cujo ciclo menstrual é regularmente mais curto do que o normal ou cujos dias de sangramento são mais longos do que o normal, e sua ovulação ocorre antes que ela termine de contar os sete limpos e kosher para mergulhar na micvê para que quando deixada por seu marido ela não pode mais conceber. Embora a ovulação possa ser retardada artificialmente com o consumo de hormônios repelentes da ovulação, esta solução não é clinicamente apropriada para algumas mulheres. [4]

 

O pano de fundo haláchico

De acordo com a Torá, uma mulher que vê sangue "depois de dar à luz" fica contaminada por sete dias (incluindo os dias do próprio sangramento) e no final desses sete dias (se ela já parou de sangrar) ela é imersa e purificada para seu marido. Após esses sete dias, há mais onze dias chamados dias de gonorréia, nos quais se ela visse sangue por um ou dois dias (o que é chamado na visão da Torá "sem tempo ela vagou") deve contar um dia limpa e imersa, e se ela viu sangue por três dias consecutivos deve contar Sete dias são sem sangue e só então pode ser purificado. Depois desses onze dias, quando você vê sangue, esse sangue é considerado sangue Nida e então e só então começa o relato de Zimi Nida e Onze dias de gonorréia.[5]

Já nos dias do Rabino Yehuda Hanasi (ver Nida Su AA) a necessidade era definida por tempos mais uniformes, especialmente em lugares onde há pessoas que não são seguidores da Torá e terão dificuldade em distinguir entre avistamento nos dias de gonorréia e avistamento em os dias de Nida e terá dificuldade em distinguir entre sangue impuro e sangue puro.[6], E, portanto, um rabino corrigido em "Sdot" ("um lugar onde não há Bnei Torá" - Rashi, ibid., D.H. Também Barua corrigiu dois dias para contar seis limpos e não apenas cinco, para que só a partir do segundo dia começassem os dias de nida e completassem sete dias a partir do segundo dia e não a partir do primeiro. Mais tarde, no tempo do Rabino Zira, as próprias filhas de Israel lideraram que até viram uma gota de sangue como mostarda pousada nela sete limpa. E veja a linguagem da coluna (Yoreh De'a, sinal Kafag):

Da queima das ondas e dos problemas imediatamente e os corações minguaram, eles sentiram que iriam cometer um erro na proibição de Creta, que veriam uma mulher nos dias de Nada por seis dias e tudo seria puro sangue e no sétimo, ela veria sangue impuro.E os dias de gonorréia acrescentavam gravidade após gravidade, até que disseram que, mesmo que você não veja nada além de uma gota de sangue como mostarda, uma gonorréia limpa cairá sobre ela.[7].

Essa gravidade prolonga o tempo que a mulher permanece na impureza e é um dos principais motivos do retardo do tempo de imersão desde o momento da ovulação para que se crie infertilidade haláchica.

Outra lei que leva ao prolongamento dos dias de impureza é a severidade de algumas das primeiras, segundo as quais uma mulher não pode governar com pureza e contar sete limpo de uma maneira que se deve sentir que uma camada de sêmen será expelida. A taxa de tempo que teme para ejacular é de seis estações, então se Moisés com seu marido perto do início do sangramento pode começar a contar sete limpos somente após quatro dias completos do utensílio, ou seja, no quinto dia, mesmo que o sangramento tenha parado mais cedo, e a decisão "Shulchan Aruch" (dispara Opinião, marca final, seção K). A esta lei, o Rama (ibid.) Acrescentou duas severidades:

  • A gravidade da “doação de fertilizante” que na verdade você tem que esperar cinco dias e começar a contar apenas a partir do sexto dia (e não há espaço aqui para estender seu sabor).
  • Esses dias devem ser contados mesmo quando não há medo real de ejaculação de sêmen - isto é, mesmo que a esposa não tenha usado seu marido perto do momento do sangramento [e escreveu o "filho de um homem vivo" (Parashat Tzu) e a "mesa alta" (marca final da letra 27), foram também os espanhóis que agravaram a severidade do Rama].

Este artigo se concentrará na discussão sobre se deveria ser mais fácil, em vez da procriação e reprodução, seguir as leis de niddah e zeba da Torá.[8] Em relação ao medo de emitir uma camada de sêmen, muitos idosos já concordaram que em vez da infertilidade haláchica, os Ashkenazis também deveriam ser facilitados para agir de acordo com a opinião do Shulchan Aruch, e em vez de grande estresse, eles deveriam ser ainda mais leves .[9]

Mas ainda assim, este alívio na lei não resolverá o problema em todos os casos, já que normalmente o sangramento em si dura pelo menos 4-5 dias e é impossível começar a contar os limpadores mais cedo de qualquer maneira, e portanto a pergunta diante de nós deve ser feita - tal pressão pode tornar mais fácil para uma mulher agir legalmente Nida Dauriyta e não precisar de sete limpezas, mas sete dias a partir do início do sangramento?

Solução tomando pílulas

Se existe uma solução simples para a infertilidade haláchica tomando uma pílula, e esta tomada não é complicada e resolve o problema, é claro que não temos que ser espertos e procurar outras maneiras.[10]

A proposta de facilitar de acordo com a lei da Torá

Cerca de onze anos atrás, houve uma grande polêmica após o artigo do Dr. Daniel Rosenk[11] Que defendeu a abolição da severidade do Rabino Zira e procurou se contentar com uma lei da Torá que permite a imersão após sete dias. Sua proposta foi abrangente e ridicularizou regulamentos sábios e suas palavras foram rejeitadas com razão e sem rodeios.[12]

Embora não se trate de uma licença de varredura, mas de uma permissão excepcional para casos especiais, como mulheres que não podem tomar hormônios ou cujos hormônios lhes são prejudiciais, parece que há espaço para encontrar o kula.

Neste artigo, primeiro estabeleceremos a suposição de que o regulamento do rabino mencionado acima não é um medo da Torá, mas um regulamento de Durban, e então parece que, em vez de tão grande tristeza de impedir a procriação e reprodução, há espaço para facilitar este regulamento e seguir a lei da Torá.

Claro que não venho para governar, mas para elevar a complexidade diante do lúdico e rabínico.

Razões para rejeitar o alívio

Aparentemente, essa ideia deve ser rejeitada por dois motivos:

  • A severidade de contar sete limpo após a menstruação não é apenas um costume do Rabino Zira, mas também um decreto do Rabino[13] (Nida Su AA). Rabino Gezer que os sete dias de Nida não devem ser contados, exceto a partir do último dia em que ela viu sangue, e nossos rabinos com os acréscimos explicados (ibid., D.H. Sangue puro enquanto a cor do último dia é de sangue impuro, e se assim for, os sete dias começam apenas no último dia de visão e não é possível contar sete dias a partir do primeiro dia de visão, e isso é Dauriyta duvidoso.[14]
  • O regulamento do Rabino Zira é um regulamento forte e na Gemara (Brachot La'a) afirma-se que é o exemplo do verso da Halachá, ou seja, a Halachá que não deve ser contemplada de forma alguma.[15] E como Hameiri escreveu (Brachot La AA, D.H. é encontrado):

Para isso os sábios aceitaram deles e guardaram suas palavras e fizeram corretamente um versículo que não tem resposta e é o assunto que ela leu aqui um versículo.

E assim o Ritba escreveu (Nida Su AA, D.H. disse):

E uma vez que Rabino Zira Shimata e no capítulo In Amadin (Bênçãos 51: 1) deram a ela um verso halakhic, aprendemos que os sábios aceitaram deles o sim e o tornaram um regulamento e simplificaram sua proibição em todo o mundo e não há poder anulá-lo ou facilitá-lo.

A resposta do falecido Rabino Kook neste assunto e as dificuldades nele

Aqui, nosso professor e rabino Rabino Kook ztl discute uma questão semelhante (Da'at Cohen Responsa, Siman Pad). Esta pergunta era sobre uma mulher perigosa cujos médicos disseram que seu remédio era engravidar, mas Da Aka ela não poderia engravidar a menos que estivesse com seu marido no sétimo dia após o início da menstruação.

Em conclusão, o rabino permite que uma mulher Principalmente Batizar no sétimo dia a partir do dia em que ver o sangue (devido à supervisão mental), Mas na verdade proíbe Porque ele não aceita as palavras dos médicos de que esta mulher só pode conceber até o sétimo dia desde o início da menstruação e não depois, e em particular que contradiz as palavras de Chazal (Nida no ab).

Essa resposta é fascinante de várias maneiras. Durante a resposta, o rabino discute se a supervisão mental rejeita o provedor de incesto,[16] Também discutimos a validade do costume do Rabino Zira e do decreto do rabino sobre assuntos relativos à nossa sentença, e por favor, leia suas palavras.

O rabino fala explicitamente sobre o costume "praticado pelas filhas de Israel" que vem das palavras do rabino Zira, mas inclui dentro dele o decreto do rabino, e esta é a sua linguagem:

E o sabor da nossa aspereza, que foi praticado pelas filhas de Israel, que até vêem uma gota de sangue como mostarda pousada sobre ela sete limpa, não é para este método[17] Mas por causa de um decreto, para que você não veja seis dias de sangue puro e o sétimo dia você veja sangue derramado, como escreveu a coluna em C. K.P.G. Dúvida sobre a gonorréia, e o vinho todo limpo apenas tosquie na ignorância e na proibição apenas de Durban. E talvez ainda mais fraco do que outras proibições de Durban, uma vez que é realmente apenas um costume praticado pelas filhas de Israel, e é sabido que um costume não é tão sério quanto o próprio Durban.

É explicado nas palavras do falecido Rabino que uma mulher que não vê sangue há pelo menos onze dias[18], E então ela viu sangue por alguns dias, ela não tem razão para temer que sua visão de sangue seja nos dias de gonorréia (de acordo com Rashi e a maioria dos árbitros), e em qualquer caso, o princípio não precisa de sete limpos, mas pode ser purificou-se sete dias desde o início para se sentar sete limpos até mesmo desta forma.

Mas, aparentemente, devemos nos surpreender com a determinação do rabino de que isso é uma questão de severidade por ignorância. Embora isso seja compreensível quanto à severidade do Rabino Zira que as filhas de Israel se irritaram que até vêem uma gota de sangue como mostarda quando estavam limpas antes de contar sete limpas, o que é apenas um costume e não há medo da proibição de Dauriyta. Mas quanto ao decreto de um rabino - que ele descreve em sua resposta - aparentemente não é assim, pois se os primeiros dias fossem de sangue puro e somente no último dia houvesse sangue impuro, ela deveria esperar na Torá por outro seis dias, e como ela será imersa na noite do sétimo dia.[19]

Localidade da resposta do Rabino Kook

E após o estudo, parece que o rabino mencionado acima entende que mesmo o julgamento de um rabino é apenas um decreto de Durban e não uma proibição por qualquer motivo Dauriyta, por dois motivos:

A primeira razão - parece claro que geralmente é sangue que uma mulher vê no início de seu ciclo é sangue impuro, porque se não for dito sim, vai descobrir que todas as mulheres não são exiladas, mas de Durban. E vamos esclarecer as coisas: se há de fato uma dúvida real de que o sangue visto pela mulher é sangue puro, já que não estamos familiarizados com as visões do sangue, então também é possível que todos os dias que ela viu fossem sangue puro e ela não tinha sangue impuro de forma alguma[20]. Verifica-se, então, que temos dúvida se ela foi contaminada, e embora a dúvida de Dauriyta quanto à severidade, de acordo com o método de Maimonides a severidade é apenas de Durban, e nunca ouvimos que mulheres que sentiram e viram o sangue seria impuro apenas em Durban!

E, necessariamente, devemos dizer que afirmamos que o sangue menstrual do primeiro dia é sangue impuro, e apenas em uma minoria de casos esse sangue será sangue puro. E uma vez que a mulher foi contaminada pela Torá desde o primeiro dia de sua visão, não se pode dizer que o início de sua visão foi puro sangue. E a partir disso é necessariamente explicado que o que o Rabino decretou temer que o primeiro sangue fosse sangue puro e apenas o último sangue fosse sangue impuro não é um medo real da Torá, mas é apenas exclusão e severidade, e não há mais do que o decreto dos sábios. Por esta razão, este decreto é chamado de regulamento de um rabino ("Instalado Rabino nos campos "), porque se era proibido em virtude de uma dúvida Dauriyta e um rabino deveria proibi-lo, então é uma lei em toda a Torá que Dauriyta duvida da severidade.

E outras evidências devem ser apresentadas ao que escrevemos, em relação à acusação de se aposentar de sua esposa perto de sua menstruação[21] (Menstruação do mês ou menstruação da vela, etc.) O dia da menstruação é considerado apenas de acordo com o primeiro dia da visão anterior, e se todos os dias fossem iguais no medo de que este fosse o início da menstruação, deveríamos temido por todos os dias[22].

A segunda razão - mesmo que se diga que há uma dúvida real se o sangue que a mulher viu no primeiro dia é sangue puro ou sangue impuro e não como mencionamos, há ainda outro ponto a dizer que o decreto de um rabino (que uma mulher que viu dois dias Comece a contagem dos sete dias a partir do segundo dia e não do primeiro dia) não há dúvida em Dauriyta, porque há uma dúvida em dúvida aqui, uma dúvida de que é puro em tudo - porque talvez a cor de Todos os dias Havia uma cor de sangue puro, e se ela estava contaminada, poderia estar contaminada desde o primeiro dia.[23]

Mas a verdade transparece quando escrevemos no início que as palavras de um rabino foram ditas apenas para aspereza e não para soar, pois nunca ouvimos falar de aliviar todas as mulheres da dúvida de que sua aparência era pura, e necessariamente é nada além de dureza na ignorância e como Rabi Kook escreveu.

E é possível adicionar outro sabor que não pode ser sentido na Torá, para que no início não houvesse sangue puro e apenas no final do sangue impuro, porque aprendemos esse medo apenas com as palavras do primeiro[24] Que explicou o regulamento do rabino de que se ela visse dois dias ela deveria sentar-se mais seis limpa por medo de que o primeiro dia fosse puro sangue e somente a partir do segundo dia o sangue do Nidot contaminado começou, mas de acordo com Rashi (Nida Su AA, DH nos campos, e nas próximas duas DHs em Rashi) o medo do rabino era que o primeiro dia pertencesse aos dias de gonorréia do período menstrual anterior.[25], Exceto que o Rabino Gezer a todas as mulheres e não distribuiu, e se assim for, não há medo de Dauriyta aqui em tudo. Rashi não é o único em seu comentário, mas é assim que o Rashba também o interpretou (Nida Su, A. D.H.[26]) E o Ritba (Nida Su, A. D. Yesh)[27] Bem como adições ao RID (Nida Su, A. D. E. disse)[28]. E de acordo com isso, adicionamos outra dúvida sobre se a interpretação é como Rashi ou como acréscimos, e isso também se junta ao provedor de dúvida para facilitar.[29]

E o que o rabino conservador ztl. Tende a permitir. E o que ele escreve sobre isso se aplica, é claro, à apreensão do Rabino (também à interpretação dos acréscimos). E esta é a linguagem do rabino (ibid.):

E mesmo se tivermos a controvérsia entre Maimonides e seu assistente de Rashi e seu assistente sobre os dias de Nada e os dias de gonorréia como uma dúvida razoável, então temos uma dúvida duvidosa, hada talvez como Rashi e seu assistente, para dizer como Maimônides e seu ajudante, Achati, duvidam que ela se mantenha de pé nos dias de Nada.

Se assim for, especialmente no que diz respeito ao medo de que o sangue nos primeiros dias fosse puro sangue e apenas o último sangue fosse impuro, que temos alguma suficiência: O primeiro dia agora é considerado de sangue impuro; e se você disser que é sangue puro, talvez o sangue do último dia também fosse sangue puro.

"Verso Halachá"

Acima citamos o rabino, que escreveu:

E talvez ainda mais fraco do que outras proibições de Durban, uma vez que é realmente apenas um costume praticado pelas filhas de Israel, e é sabido que um costume não é tão sério quanto o próprio Durban.

E, aparentemente, devemos nos surpreender com suas palavras da Gemara que citamos acima (Brachot La'a), que chama a severidade do Rabino Zira de "verso Halacha" e o primeiro interpretou que a intenção não deveria ser ponderada de forma alguma.

No entanto, após o estudo, parece que Rashi não interpretou a questão dos versos halakhic dessa maneira, e esta é sua linguagem na página nº.

Verso halachá - que não precisa de estudo, que ele não deve meditar nisso em suas orações.

Ou seja, é uma regra fácil de entender. E isso também significa a partir do contexto da Gemara que um versículo deve ser dito antes da oração, ou seja, uma regra simples que não é difícil de entender.

E mesmo para Meiri e a Ritba que mencionamos, Rabino Maran explicará que a Gemara tinha uma necessidade especial de enfatizar essa severidade precisamente porque é uma severidade distante e há um medo de que seja subestimada e, portanto, deve ser ensinada sem as fontes para aceitá-lo, sábios em geral, mas segundo a verdade, em um momento de grande necessidade, este decreto deve ser seguido em sua verdadeira dimensão.

A permissão está apenas sob supervisão mental?

O próprio Rabino Kook foi questionado sobre um caso em que ele teve supervisão mental. Embora, de acordo com a explicação em sua resposta, essas regulamentações não sejam apenas mais fortes do que a proibição de Durban, mas ainda mais fracas do que as proibições regulares de Durban, temos um ótimo lugar para permitir em qualquer caso de infertilidade haláchica em mulheres cuja ingestão de hormônio não seja apropriada para seus saúde e propósito de observar a fertilidade e reprodução matzá. E vamos basear as coisas em vários motivos.

Por causa da perda, os rabinos não governaram

Em alguns lugares no Shas, afirma-se que, em vez de uma perda, os sábios não decretaram, por exemplo, uma licença de arte Dauriyta com uma alteração para evitar uma perda financeira (Ketubot S.A.):

Tanya, Nahum Ish Galia diz: Um cachimbo no qual as escamas subiram, esmaga o pé em Sanaa no Shabat e ele não tem medo. May Tema? É uma instalação descuidada e, em vez de uma perda, Rabbanan não foi condenado a isso.

É importante notar Que não é uma licença abrangente, uma vez que a regra é que, para não violar a proibição de Dauriyta, uma pessoa deve estar disposta a perder todo o seu dinheiro,[30] E Deus me livre de usar esta licença de uma forma abrangente. No nosso caso, não é apenas uma perda financeira, mas uma coisa muito mais importante, a possibilidade de constituir família e de observar a matzá da procriação e da reprodução, por isso há espaço para aprender com a licença "E a reprodução.[31]

"Grande é o respeito da humanidade que rejeita o que você não fará na Torá"

Eles também disseram (Brachot 19: 2) "Grande é a dignidade da humanidade que não rejeita na Torá", e a Gemara explicou que o significado da proibição de Durban, e permitido abalar, é atribuído por causa da dignidade humana, a matzá do Shabat foi perdida.[32] Afinal, todos os sentimentos de humilhação de um casal que não consegue constituir família são conhecidos, e todos os tratamentos envolvem também severas humilhações.

"Em vez de tristeza, os rabinos não governaram"

E Fook Hezi nas leis do Shabat (Shulchan Aruch, Orach Chaim, Simen Zachach, seção Lag) Ibid., Seção 17) que a proibição de Durban por Israel não deve ser violada, aqui que não é possível fazê-lo por um gentio, é permissível (conforme interpretado pela "clara mishná", ibid., Sec. Kz) Durban para um paciente em quem não há perigo.

E que não há imensa tristeza em não ter filhos !?[33] E que os tratamentos não envolvam muito sofrimento !?

Para a procriação e reprodução é permitido passar por cima da Dauriyta feita

Sobre aquele que era meio escravo e meio homem livre, a Mishná escreve que ele forçou seu rabino a libertá-lo (Testemunhos 1:13):

Aquele que meio trabalhava e meio homem livre trabalha seu rabino um dia e ele próprio um dia as palavras de Beit Hillel. A casa de Shammai disse a eles: Vocês corrigiram seu rabino e não se corrigiram - carregar um escravo ele não pode, uma mulher livre não pode, cancelar? A correção do mundo força seu rabino e o torna um homem livre … Beit Hillel voltou a ser pai como Beit Shamai.

Embora passe por um ato de "para sempre no qual você trabalhará", os sábios permitiram devido à magnitude da mitsvá de procriação e reprodução. E por que não permitir a proibição de Durban para fertilização e reprodução quando não há outra maneira?[34]

Na lei de Nida, também, suas palavras foram baseadas na lei da Torá

Na lei de proteção, o óleo da Torá é conhecido apenas na maior parte e estritamente divide e decreta os sábios na maior parte e não é meticuloso e em minoria e é meticuloso e em qualquer caso Rashi escreveu (Yevamot 1: 1, 4 : 5)[35], E trouxe suas palavras "conhecidas na Judéia" para a halakhah (da edição Tanyaiya, Yoreh De'a, um sinal de luz) que está em minoria e meticulosa, onde é impossível mukminan Adauriyta e Rabino Ovadia Yosef (Taharat HaBayit, parte C, p. Yad-Tu) trouxe mais autores que governaram como ele.

E muitos exemplos podem ser adicionados desta forma. E veja no comentário as palavras de alguns árbitros que discutiram como tornar nosso caso mais fácil por causa de todos os itens acima.[36]

Problemas haláchicos em outras soluções

E aqui todos entendem que a necessidade de engravidar é uma grande necessidade, e muitos árbitros[37] Foi autorizada a realização de inseminação artificial, operação que envolve a remoção de espermatozoides, que também é uma proibição severa permitida para fertilização e reprodução, e que causa trauma ao marido que tem que remover o esperma, e às vezes não tem sucesso e tem fazer todos os tipos de truques para remover o esperma. Além disso, envolve transformar o processo de engravidar em um ato médico degradante para a mulher, que os médicos têm de inserir seus espermatozóides ou remover os óvulos e depois inserir em seu corpo, e isso envolve severa humilhação e violação do pudor, mas tudo é permitido por causa do grande mandamento da procriação. Além disso, muitos árbitros proíbem fazê-lo quando a mulher é nida[38] E se for assim, ainda não haverá cura para as mulheres que não podem ser limpas antes da ovulação.

E por que não deveríamos batizar de acordo com a lei da Torá - sem revogar a graça e a paz do regulamento do Rabino e do Rabino Zira, mas como uma instrução para a hora da angústia de acordo com as regras acima, porque todas as razões acima para permissão são nesta mulher, e não é por conveniência?

Deve-se acrescentar que hoje a maioria das mulheres não tem sentimentos e, em qualquer caso, o método de que todo ser nida é apenas de Durban está anexado.[39] E mesmo para aqueles que dizem que em um exame interno a mulher se afastou da Torá[40] Porque Amarinen pode ter sentido e não conhecido na época porque ela pensou que era uma testemunha[41] - Podemos ensinar essas mulheres a não fazerem um exame interno[42] Então, toda a proibição é de Durban! E embora haja divergências sobre tudo isso[43] Claro, esses métodos podem ser anexados como um ramo da licença.

Por isso pergunto: por que não ceder a uma grande necessidade? E isso não é uma permissão, mas uma grande mitzvá, mas até agora não ousei expressar minha opinião sobre o assunto porque é aceitável em todos os lugares para uma proibição,[44] E não entendo por que agravar e não usar as ferramentas que nos foram dadas pelos sábios que fazem de nossa Torá uma doutrina de vida?

Eu sei que o principal argumento é que se eles permitirem na hora da necessidade, eles virão e darão mais - e eu digo que há também o oposto Sabra: que se nós não permitirmos eles possuirão a proibição de Creta, e nós devemos não seja inteligente porque não temos condições nem provérbios.

Resumo

Resumo: Madin Torá Uma mulher que tem um período menstrual deve contar apenas sete dias a partir do início de sua visão e estar imersa. Rabino Yehuda, o Presidente, corrigiu que toda mulher que tem uma menstruação contínua deve contar sete limpas.

Neste artigo, estendemos para provar que o julgamento de um rabino é de Durban e não é definido como um provedor de Dauriyta. Por esta razão, quando há uma necessidade urgente de uma mulher que é incapaz de conceber se ela cumpre o regulamento do Rabino (e não tem outra solução aplicável), parece mais fácil localizar a lei da Torá porque, como vimos de muitos fontes, os sábios não afirmam tais palavras. Também escrevemos que esta cola pode ser melhor do que a inseminação artificial.

Para facilitar, as seguintes condições devem ser atendidas:

  • Antes de usar esta licença, deve-se descobrir um esclarecimento médico aprofundado se o problema desta mulher é realmente um problema de ovulação prematura e se outras formas não são adequadas para ela que não tem nenhum problema haláchico, como por meio de ajuda natural ou farmacológica para encurtar o sangramento ou atrasar a ovulação.
  • Se o problema puder ser resolvido com alívio nos dias que têm que esperar por medo de emitir uma camada de sêmen conforme explicado nas decisões, não é permitido abrir mão de sete limpos.
  • Deve ser pelo menos dezoito dias desde o início da menstruação anterior e onze dias limpos após o batismo para que fique claro que o primeiro dia dessa menstruação é de fato nos dias de Nada e não nos dias de gonorréia.
  • Tenha cuidado para não começar a contar os sete limpos ao ver uma mancha, mas quando você acabou de menstruar.
  • É claro que essas coisas foram ditas apenas no tempo e de uma maneira que a mulher pudesse conceber após o batismo e por causa da gravidez e a permissão não deveria ser prorrogada de forma alguma.

Vou repetir: na verdade não escrevi, apenas escrevi as reflexões do meu coração aos nossos senhores gênios, e elas iluminarão nossos olhos na compreensão de nossos ensinamentos sagrados.

 

[1]           A introdução, bem como alguns dos comentários abaixo com a participação do Rabino Y. Kushlevsky. Agradeço a todos os rabinos que leram o artigo e fizeram seus comentários perspicazes.

[2]           Mesmo que ela estivesse com o marido antes da ovulação, ela pode conceber porque o esperma pode "esperar" no útero por alguns dias.

[3]           Segundo alguns árbitros espanhóis, basta contar quatro dias a partir da data do último utensílio.

[4]           Às vezes, a ovulação prematura nada mais é do que um sintoma de outro problema e, neste caso, o batismo prematuro não ajudará

[5]           Maimônides tem outro método neste assunto, que após 11 dias de gonorréia, o cálculo de 7 dias de Nida e 11 dias de gonorréia começa imediatamente (Mishneh Torá, Proibições de Vir, Capítulo 6, Halachot 2: 6), mas seu método é único e não aceito. Em teoria (ver Shach, Yoreh De'a, Siman Kafag, seção 4, e sua perplexidade sobre as palavras do "vestido").

[6]           Na Torá, existem apenas cinco tonalidades exatas de sangue que contaminam a mulher (Mishná em Tractate Nada, página 19, a). Os antigos sábios do período da Mishná e da Gemara sabiam como distinguir entre as sombras impuras e puras, mas essa arte de distinção desapareceu com o passar dos anos, já no período dos Amoraim (Nada c, b). Em seguida, a halachá foi estabelecida segundo a qual toda aparência vermelha é impura.

[7]           Consulte Beit Yosef (ibid.), Que escreve que as palavras da coluna não são tão claras quanto necessário, e segue de suas palavras que o curso dos eventos foi o seguinte:

Inicialmente, havia a preocupação de que não havia bacain na aparência exata do sangue, então eles agravaram qualquer aparência de sangue. Como resultado, foi necessário agravar cada visão de sangue contando os sete dias de tremor desde o último dia de ver o sangue, porque talvez só neste dia tenha começado o sangue impuro e nos dias anteriores era sangue puro. - que o primeiro dia foi nos dias de gonorréia e apenas o segundo nos dias de Nida, então o relato da contagem dos sete dias de Nida começa apenas a partir do segundo, e também significa a partir das palavras do Rosh que copia Beit Yosef ]. Com o propósito de contar as redes de Zeba, mas com o propósito de completar os sete dias de Nada].

Outra preocupação era que a mulher se enganasse entre os dias de Nida e os dias de gonorréia, e quando ela vê Jim e pensa que está nos dias de Nida e só precisa completar a contagem de sete dias de Nida (ou seja, mais seis dias desde o último dia que ela viu, etc.) E por causa dessa apreensão, eles agravaram ainda mais que sempre que ele via jimes consecutivos, ela tinha que contar jen limpo.

As filhas de Israel então instituíram elas mesmas uma dureza adicional que até viram uma gota de sangue como mostarda sobre ela limpa sete vezes. E do Be'er Yosef bem em nome dos Rishonim que embora do princípio da lei após o regulamento do rabino não haja mais medo da proibição, em qualquer caso, uma vez que há casos em que ver sangue como mostarda também requer sete limpas da lei, Contradizeram sua contagem e tiveram que contar sete limpas novamente), as filhas de Israel se agravaram com uma distância excessiva para comparar todas as evidências e exigir ao todo sete limpas.

O dia 16 (Yura De'a, Siman Kafag, seç. 2) Biar Sete limpo, então eles tiveram que sentar sete limpos em cada sangue e sangue. Seus comentários deixam mais claro por que eles tornaram pior contar sete limpas também de uma forma que fica claro que a mulher não está com gonorréia dias que requerem uma contagem de sete armas limpas, como quando dias limpos suficientes se passaram desde o início de evidências anteriores que a excluem da gonorreia. 

[8]           Para alívio por outras razões, consulte, por exemplo, Rabino David Ben-Zazon, Meio-dia Página 257 (5766).

[9]           Para obter mais informações e outras fontes sobre este assunto, consulte o artigo do Rabino Eliezer Ben-Porat e do Prof. Pesach Kleiman "Opções haláchicas para a prevenção da infertilidade devido à ovulação prematura" Ásia Fe-Fu, página 83 (5769).

[10]          Ver, a este respeito, Tova Genzel e Dina Rachel Zimmerman "Aspectos haláchicos e éticos na intervenção hormonal para resolver problemas haláchicos" Meio-dia Vamos Página 165 (5766).

[11]          Veja: Daniel Rosenk e Rivka Shimon "A Severidade do Rabino Zira - É hora de repensar?" O espectador (3.11.2006). Alguns anos depois, o Dr. Rosenk publicou um livro dedicado a este assunto, ver Daniel Rosenk Restaure a pureza à sua antiga glória (5771). 

[12]          Veja, por exemplo, Rabino Aryeh Katz "A Severidade das Filhas de Israel neste Tempo" Acredite no seu tempo Páginas 95-103 (Nissan 5754).

[13]          Embora Rabino Gezer decretasse este decreto apenas para o "povo dos campos", isso acontecia porque em seus dias ainda havia nas grandes cidades cidades que conheciam bem as visões de sangue e não havia medo de indistinguibilidade entre sangue impuro e sangue puro, mas desde o tempo do Amoraim em diante, a regulamentação do Rabino pertence a todos os lugares.

[14]          Como afirmado acima, o regulamento do rabino era que uma mulher que vê um dia conta seis e ele (ou seja, completa sete dias como uma lei da Torá e mergulha); Se ela viu dois dias contando outros seis limpos e depois imersos, e se ela viu três dias contando sete limpos como legalmente derramados e imersos. E aqui está a razão porque no caso em que ela viu três dias contando sete dias limpos é porque eles temem que ela veja nos dias de gonorréia que então a lei da Torá exige sete dias limpos, mas se ela viu dois dias, deve-se entender por quê ela não conta apenas cinco dias como a lei da Torá. três dias. E sobre isso os acréscimos escreveram que, uma vez que nem tudo é proficiente nas tonalidades exatas que contaminam a mulher, deve-se sentir que o primeiro dia do sangramento foi puro sangue e somente a partir do segundo dia começou o sangramento contaminado, do qual sete dias deveriam ser contado.

            Deve-se notar que o regulamento do Rabino exige que cada mulher conte seis limpos, mesmo ao ver um ou dois dias, e ver três dias já exige a contagem de sete limpos, como fazemos, e foi descoberto que o regulamento do Rabino Zira na verdade adicionou apenas um dia além do Rabino regulamento, e isso também apenas em uma mulher que teve uma visão curta de um ou dois dias.

[15]          Esta é a linguagem do Gemara (Ibid.): "Quem até mesmo vê uma gota de sangue como mostarda - sente-se limpo sete."

[16]          Ou seja, é sustentável que três delitos - incluindo o incesto - sejam mortos e não passados, e aqui por um lado há supervisão mental, porque segundo os médicos o único remédio da mulher é engravidar, e isso pode só ocorre se ela estiver com o marido no sétimo dia. Por outro lado, ao vir naquele dia, há uma dúvida sobre o incesto se tomarmos que toda mulher é uma nida duvidosa, uma prostituta duvidosa, e se ela é uma prostituta, ela não é purificada pelo batismo no sétimo dia sem sete limpadores. Dean será morto e não será aprovado, e não caiu na polêmica dos árbitros neste caso).

[17]          Veja aí na resposta do falecido Rabino que de acordo com o método de Maimônides de calcular os dias de Nida e gonorréia, ele acredita que desde o primeiro dia que ela viu, começam 7 dias que são dias de Nida e então onze dias são dias de gonorréia e começar imediatamente de novo 7 dias de Nida e onze dias de gonorréia (quer ela tenha visto ou não) e assim por diante, foi descoberto que em cada visão de uma mulher deve-se estar satisfeito se ela estava nos dias de Nida ou em os dias de gonorréia e, oh, uma dúvida completa da Torá. Mas de acordo com o método dos outros árbitros (Rashi e outros), que depois de onze dias de gonorréia, o cálculo não começa novamente até que você veja novamente na prática e só então começará 7 dias de nida, assim em toda mulher que passou dezoito dias de sua visão anterior, Que você começará a ver será nos dias de Nida e não nos dias de gonorréia, e somente por causa do costume do Rabino Zira é estrito discutir esta visão como evidência nos dias de gonorréia e exigir gonorréia limpa. E esta é a intenção do Rabino Maran ao se referir a "este método", isto é, ao método dos outros árbitros além de Maimônides.

[18]          E parece que a intenção do rabino que ela tinha antes desta visão era onze dias limpos após os sete dias anteriores de menstruação terem terminado ou depois de ela ter sido limpa da menstruação anterior.

[19]          Ou seja, como explicado acima, a gravidade de um rabino inclui duas preocupações: a. O medo de que eles não pudessem distinguir entre sangue impuro e sangue puro e de que seja possível que o início de sua visão seja sangue puro e apenas o final de sua visão seja sangue impuro, e descobriu-se que ela só poderia iniciar a contagem a partir de o fim de sua visão, etc. Então, mesmo se eles estiverem nos dias de gonorréia, eles pensarão que estão nos dias de Nida. Eles irão errar entre sangue impuro e sangue puro, ostensivamente em seus olhos, e uma mulher deve sempre temo que somente no último dia ela tenha visto uma aparência de sangue impuro e somente a partir desse dia sua contagem começará e se for assim, ela deverá contar mais seis limpos para completar os sete dias de Nada. Sangue impuro, mas é difícil , já que era o medo de um rabino que o início da visão da mulher não fosse sangue impuro, uma vez que não somos proficientes em ver sangue, e se formos assim, a contagem só pode começar a partir do final de sua visão.

[20]          Um sábio estudante observou-me que em sua opinião é claro que durante a menstruação há uma fase em que o sangue que ela vê é o sangue que a Torá proibia, mas não sabemos o que é, pois sua cor muda durante a menstruação. Portanto, ela deve ser Nida Dauriyta, mas não sabemos quando. Mas não sei de onde ele veio, e se viesse, não haveria necessidade de um regulamento do rabino, é claro que teremos que esperar mais dias porque há uma dúvida Dauriyta aqui de que estamos condenados. Portanto, parece que sugerimos que por mais que estivéssemos satisfeitos que o início dos dias foi puro sangramento, poderíamos estar satisfeitos todos os dias e pelo que vossa mente a mulher não teve que contar mais de sete dias Nada, por isso foi necessário corrigir que o início do sangramento era puro e seu final impuro. 

[21]          O que, de acordo com alguns dos árbitros (conforme citado na abertura da Teshuvá, assinar KFD, c) é uma cobrança da Torá.

[22]          Embora existam primeiros que acham que todos os dias devem ser aposentados, veja na coluna o sinal de KFD, mas mesmo na visão deles não é por medo que os primeiros dias não tenham sido impuros, mas porque todos os dias são causas ou outros motivos, e em qualquer caso, em teoria, não consideramos sim como explicado em Shulchan Aruch. D. Seção F.

[23]          Eu sei que é possível argumentar sobre essa dúvida, porque depois de um batismo no sétimo dia desde a visão do primeiro dia, a dúvida é apenas uma - se a visão que ela teve no sétimo dia é uma evidência que requer uma contagem de sete dias ou não, e se assim for, não é considerado duvidoso, mas veja Ram "A (atira opinião, assina kepaz, seção e) que faz uma dúvida além disso. Para que não seja um último dia de visão e não um domingo, e alguém pode se virar e dizer se ela está impura desde o primeiro dia e mesmo se não, se o que ela viu hoje é sangue puro.

[24]          Adições Nada Su, A. D. H. anos; Rif lá; Ran Shem; Rosh Capítulo 10: 6; Ramban Benda lá; marca de coluna KPG; Meiri Nada Su, A. D. H. Din Torá e mais.

[25]          Se já se passaram 16 dias desde o início da prova anterior, ela não precisa se preocupar que é uma grande mosca e não precisa de sete limpos porque o décimo e o décimo primeiro dia não se juntam a uma grande mosca, mas em qualquer caso ela tem que se preocupar que os primeiros dois dias foram dias de gonorréia.O tremor só começa depois de decorridos 18 dias desde o início da visão anterior.

[26]          E consulte aí a publicação do Rabino Kook nas notas (nota 89), que afirma claramente que esta é uma controvérsia e não significa que disse um comentário e disse outro comentário.

[27]          E é um pouco surpreendente que o Ramban trouxe os dois comentários e aqui o Ritba e o Rashba se desviaram do método Ramban, e parece que esta é uma omissão deliberada. O Rashba traz as palavras do Rabino Alberzloni, que considerou que naqueles dias as pessoas das aldeias também sabiam um pouco entre sangue puro e sangue impuro [daí sua opinião de que se ela visse dois ela ficaria sentada por apenas mais cinco dias e não seis], o que significa um pouco. Isso ocorre porque não há proficiência entre sangue impuro e sangue puro, mas mais tarde em suas observações o Rashba escreve explicitamente que a razão para o regulamento é que eles não são completamente proficientes.

[28]          E é possível que em sua opinião não se deva sentir que a influência do sangue será dividida de tal maneira que parte do sangue impuro e parte do sangue puro.

[29]          Um sábio estudante comentou comigo que não há controvérsia aqui, mas são gostos cumulativos. É verdade que em teoria existem medos por ambas as razões, mas é claro que todo Rishon que deu uma razão e não outra razão argumentou com ele e se refere ao comentário acima sobre a Rashba que prova que esta é uma controvérsia e certamente Rashi não é medo das adições.

[30]          Shulchan Aruch, Yoreh De'a, Simen Kenaz, seção A do Rama. No entanto, em Bibi'a Omer (Parte D, Parte Ibn Ha'ezer, Mark C, Carta D), ele apresentou a muitos árbitros que não há obrigação de uma pessoa perder todo o seu dinheiro para não violar a proibição de Durban.

[31]          E olhe para Igrot Moshe responsa (Yorah De'a, Parte B, Mark Pad) que escreveu sim sobre a lei de Rama de que não é possível contar sete limpo até que cinco dias tenham se passado desde o início do sangramento devido à ejaculação de uma camada de sêmen e esta é sua linguagem: Sua fertilidade e reprodução não costumavam piorar sem que Moshe fosse apenas em nome de La Flug, o costume era feito porque a maioria das mulheres Druba usava um manto para fertilização e reprodução e em seu tempo lá pode não ter sido um manto para nenhuma mulher, dha só agora Um dos vizinhos disse a ela que antes deles existe a possibilidade de engravidar e talvez ele esteja falando sobre mudanças naturais ou mesmo desde o início era só que os médicos não sabiam sobre isso, então não ensine a partir deste costume proibir até mesmo aqueles que são férteis e reprodutivos Capítulo Doze do Divórcio Halachá 16 escrito por Debiguna Ika Sabra Gadala Dala Amerinen não se dividiu nem mesmo em uma lei que era realmente proibida pelos sábios ... No indizível não dito na ilha de Guana. Mas não há necessidade de ser uma dicotomia que é apenas um costume que temos apenas como forma de comportamento e em vez de estarmos livres de fecundação e reprodução não temos o hábito de nos comportarmos e, em qualquer caso, não o hábito de modo algum. . Portanto, deve-se permitir que ela se retire no dia anterior à menstruação e pare de enxergar no segundo dia de sua menstruação, para fazer uma pausa limpa naquele dia, contar os dias limpos imediatamente e mergulhar na décima noite. "

[32]          Ver Rabino Moshe Eliezer Halevi Rabinowitz "Dignidade Humana no Julgamento Halachico - Em vez de Proibição da Torá e Proibição de Durban e a Diferença entre Eles" Meio-dia De 183 (5766).

[33]          Afinal, nossa mãe Raquel já havia dito (Gênesis 1: 1): "Deixe-me ter filhos, e se não houver, morrerei na vertical!"

[34]          Nas Epístolas de Moshe Yoreh De'a Parte I, marque CG na resposta que trata de nosso problema real, Rabino Feinstein também discute esta evidência da qual está aparentemente provado que uma proibição leve pode ser passada a fim de manter uma grande mitzvah , mas ele rejeita que não haja tal regra e evidência do que Quem não tinha permissão para trazer uma faca para a circuncisão, bem como alucinar para observar a matzá do sacrifício da Páscoa, veja lá. E aparentemente não é semelhante, mesmo que neste ano eles não cumpram a mitsvá, eles a cumprirão em outro ano, o que não é o caso aqui. [Além disso, um sacrifício da Páscoa deve ser distinguido que a pessoa impura que estava longe está isenta em sua situação de sacrificar o sacrifício, e isso deve entrar positivamente, o que não é o caso em nosso caso em que toda pessoa é obrigada a fertilizar e reproduzir e há uma proibição de Durban. Os sabores permitem, mas não querem divulgá-los.

            E leia mais sobre as palavras da Rashba no Ketubot (e, a) sobre a questão da Gemara a respeito do marido virgem no Shabat: Em outras palavras, é difícil ver como essa lei difere do que é proibido trazer água quente no Shabat de um quintal que nem mesmo está envolvido para fins de circuncisão. Uma grande mitzvah depois e Harihu é proibido, e o Durban proibição que é passada durante a observância da mitsvá em si é permitida.

[35]          Ou seja, em um lugar onde é impossível, como na Gemara (ibid.), “Um feto que se converte e seu filho é batizado não precisa de batismo”, veja ali.

[36]          Veja no Galia Tractate Responsa (ao Rabino David de Novharduk, Yorah De'a, marca D) quem escreveu e esta é sua linguagem: "E segue de suas palavras lá que é fácil não temer até mesmo a regulamentação de um rabino para consumir seis e ele.

Ele também escreveu em um livro do panfleto Shiurim - Kiddushin (para o Rabino Gaon Yisrael Zeev Gustman ztl., Páginas Kana-Kano) Gid, que não praticava esse costume ao comer o sacrifício da Páscoa, e então copia as palavras do Tratado de Galia e termina aí e é a sua linguagem: "E Mira para o enterro e também Shalom-Beit, não praticou com a severidade do Rabino Zira. 266, que citou as palavras do Tratado de Galia, e discutiu suas palavras.

            Veja também a responsa Shualin e Dorshin (ao Rabino Yitzchak Ona que foi rabino em Jerusalém no final de sua vida, marca M), que discutiram a infertilidade haláchica devido à severidade que tem que esperar cinco dias porque emite uma camada de sêmen ) e encaminhou a questão para alguns rabinos e respondeu Rabino Eliyahu Mordechai E a Kowski, que escreveu: "Em resposta à sua carta. Aqui está um recibo do Rabino Meir Simcha HaCohen de Dvinsk para facilitar tais assuntos tanto quanto possível. Mesmo nas leis de Zeba e Nida de Dauriyta Anexe-o ao ramo, pelo menos, etc..     

Admitidamente, veja, por outro lado, a responsa de Minchat Shlomo (Parte II, item E) que rejeitou qualquer possibilidade de facilitar o julgamento do Rabino Zira mesmo no lugar de ancoragem e tristeza e infertilidade, e a favor do regulamento do Rabino Zira ser tão severo que O opressor procurou facilitar outra cola extrema - colocar um tubo na vagina pelo qual o sangue passasse sem tocar o corpo e confiar nos árbitros o que desta forma não é proibido, mas ele já havia sido veementemente rejeitado pelos árbitros em A Hora.

[37]          Veja uma discussão extensa sobre isso em Tzitz Eliezer Parte I, Capítulo D.

[38]          Suas palavras são apresentadas no já mencionado Tzitz Eliezer.

[39]          De acordo com a Gemara (Nida Naz, b): "Samuel disse: Ela examinou o solo do mundo e sentou-se sobre ele e encontrou sangue - puro, como é dito (Levítico 10), em sua carne - até que sentiu em sua carne. " Ele também usou o livro Orchot Tehara (para o Rabino Yitzchak Isaac Kahana), que deve ser dito que nesta época as mulheres que não se sentem impuras só por Durban.

[40]          Veja as opiniões a esse respeito na pureza da casa, parte A, da página 18 em diante.

[41]          Embora este método pareça ser o oposto da simplicidade da Gemara (Nida Naz AB), que se sentiu durante o teste trava facilitar Quem errou de sentir em sentir sangue, e este último já o prolongou, refere-se à ordem de pureza no signo de Kt.

[42]          E para parar a pureza, verifique no último dia, que já está sem sangue de qualquer maneira.

[43]          Existem vários lados para agravar a questão: a. Alguns argumentam que o que Shmuel precisava era de um sentimento apenas para que houvesse certeza de que o sangue vinha do corpo da mulher: Adições RID (Nada Naz, II, D.H. Shmuel disse); Responsa do Mahar Or Or Zrua (marque Kiv); B. Há quem acredite que ainda hoje as mulheres sentem, mas não são proficientes em saber o que é considerado um sentimento: Aruch Hashulchan (Mark KFG, letra S); Resposta de Tzitz Eliezer (parte 6, item 21) e mais; terceiro. Existem aqueles que acreditam que nossas mulheres também têm um sentimento, mas que os sentidos estão enfraquecidos e, portanto, as mulheres não percebem esse sentimento: Tishurat Shai (Marcos 5) e mais; D. Algumas pessoas pensam que a lei do sentimento é dita apenas na maneira como as mulheres se sentem, Mas hoje que através das mulheres que não sentem, então também a evidência de que não está no sentimento é uma evidência como uma forma que contamina a Torá: uma coleção de respostas do Grish Elyashiv (Parte I, item PD ). Schlesinger) (98.131.138.124/articles/ASSIA/Assia73-74/Assia73-74.12.asp), que resume os métodos e fontes no assunto (e veja aí que a maioria dos árbitros piorou tudo). embora devam ter vindo de seu corpo em todas as leis das manchas, e não temessem que houvesse uma sensação de desmaio ou que hoje não haja necessidade de uma sensação, etc. E não há lugar aqui para estendê-la.

[44]          E consulte a responsa das Epístolas de Moisés (Yoreh De'a Parte I, sinal de um monitor), que aparece em suas palavras que ele esfregou muito e não quis colocar os lados da voz no disco .

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Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

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