Estado de Halachá - De onde vem a Torá?

Compartilhar no facebook
Compartilhar no whatsapp
Compartilhar no email
Compartilhar no print

Professor Aviad HaCohen - Presidente do Centro Acadêmico Shaare Mishpat em Ramat Hasharon

 

Aviad HaCohen (Parshat Shofitim 2009)

Estado de Halachá - De onde vem a Torá?

Os ecos da controvérsia sobre o 'Estado da Halachá' ainda não diminuíram, e eles também 'estrelam' a atual campanha eleitoral. Além dos clichês maltratados e das bobagens (e ignorância) que muitas vezes se ouvem neste assunto, aqueles que pertencem a Shlomi Emuni Yisrael devem prestar atenção a este assunto, com a seriedade e o julgamento necessários.

No nível histórico, vale lembrar a todos aqueles que recentemente negaram a visão do "Estado da Torá" e relutam em acreditar que foi precisamente o movimento religioso sionista (junto com "Agudat Israel") que adotou essa visão , e tentei promovê-lo em tempos pré-estatais e iniciais. Neste assunto, os interessados no ensaio do Prof. Asher Cohen "O Talit e a Bandeira" encontrarão.

No nível do princípio, na base da fé judaica está a crença na Torá de Israel - "e esta Torá não será substituída e não será outra Torá do Criador que seu nome seja bendito" (um dos treze princípios da fé de Maimônides). Assim, não é a questão em si que se coloca, mas sim através da sua aplicação, na prática, na realidade de hoje. Nesta matéria, existem muitos métodos, mas parece que em todos nós, ninguém pretende renovar as quatro mortes de um tribunal hoje ou aplicar as leis penais na Torá, tal como estão escritas e na sua língua. E desnecessário dizer, em seu sentido amplo e verdadeiro, "Torá Yisrael" inclui não apenas a Torá escrita, mas também todos os tesouros da Torá oral, pelas milhares de interpretações e inovações - e também as controvérsias - que se acumularam sobre ela por gerações, e são parte integrante dela.

Também vale a pena mencionar que o próprio conceito de "Estado da Torá" pode ser percebido, certamente aos olhos de alguns dos sábios de Israel, como um oximoro, uma coisa e vice-versa. Afinal, a Torá de Israel é universal e, em princípio, não reconhece a estrutura de um "estado" per se. De muitas maneiras, toda a estrutura do estado - ao contrário do 'reino' que prevalecia no mundo antigo - a "nova face" está em todo o mundo em geral, e no mundo da Torá de Israel em particular.

Como é bem sabido, no mundo da herança de Israel, mesmo o tratamento do reino como uma forma desejável de regime, que substitui o "reino dos céus" ou trabalha ao lado dele, não é inequívoco (ver, por exemplo, o palavras de Gideão, Juízes 8: “E teu filho, e o filho de teu filho, pois fomos imediatamente salvos de Midiã.

Devido às dificuldades envolvidas na implementação de todos os valores da Torá no Estado de Israel na realidade de hoje, muitas pessoas boas, desde o início do movimento sionista até os dias atuais, tenderam a falar na assimilação da "lei judaica "

Um bom exemplo da capacidade de assimilar os princípios da lei judaica - não necessariamente todos os seus detalhes - na lei do Estado de Israel é dado em seus muitos ensaios pelo Prof. Nahum Rakover, um dos maiores agentes e obras neste campo por mais de uma década (!). Recentemente, ele publicou mais dois volumosos volumes de sua pena, "O Segredo da Lei Hebraica", uma espécie de "coleção" para dezenas de estudos individuais que escreveu e conduziu ao longo dos anos. Um estudo desses volumes pode apontar para os muitos tesouros encontrados na lei hebraica, que podem e devem enriquecer a lei - e a vida em geral - no Dahidna do Estado de Israel. As questões discutidas são mais atuais do que nunca: justiça e direito; Honestidade e misericórdia; honância do homem em geral e respeito pela mulher em particular; O tratamento da violência física, mental e verbal, incluindo 'vergonha'; Proteção contra difamação e privacidade; Proteção ambiental e crueldade contra os animais; Clonagem genética e arranjos de empresa e gerente; Relação empregado-empregador; O poder de um juiz de se desviar das regras de evidência; Testemunha de Estado; Reabilitação de infratores; O direito a uma audiência e mais sacerdote e sacerdotisa.

Segundo o Prof. Rakover, a singularidade da lei hebraica está na justa regulamentação da relação entre os seres humanos, não apenas em sua regulamentação formal, ao lidar com uma realidade renovada e levando em consideração as circunstâncias especiais do homem.  

Essa abordagem surge muito bem com o mandamento declarado em nossa parashá: "Juízes e policiais darão a você ... e julgarão as pessoas com justiça." Howie diz: Não é suficiente decidir de fato, ao resolver a disputa de forma guilhotina, "é culpado e tem direito", "é obrigatório e está isento", mas há uma mitzvá de se empenhar por mim "justiça". Na língua hebraica, "justificação" reflete igualdade entre dois fatores e não uma decisão (como "justificação das escalas") e, portanto, a busca de um resultado legal após o qual ambas as partes sentirão que não apenas um julgamento, mas também, e talvez o mais importante, justiça.

E para aqueles que duvidam da capacidade de despejar os bons tesouros da velha casa da lei judaica no jarro renovado da lei israelense, o juiz Moshe Landau, presidente da Suprema Corte, dirá: "A lei secular israelense é uma lei sem seus próprios raízes históricas - examinar uma pessoa sem sombra. Uma delas são suas próprias fontes históricas, mas a história não é nossa e há algo muito artificial e até lamentável nas tentativas de nossos juristas de extrair detalhes da história jurídica inglesa de gerações atrás. que isso nos fornecerá soluções para as necessidades do Israel moderno hoje. De nós - mesmo dos seculares entre nós - estamos sofrendo porque nenhuma síntese foi encontrada até agora entre a lei judaica como um ativo de nossa cultura nacional e as demandas de uma sociedade moderna como a nossa. "

Adicione um comentário

COMPARTILHE O MUNDO:

Compartilhar no facebook
Facebook
Compartilhar no twitter
Twitter
Compartilhar no linkedin
LinkedIn
Compartilhar no google
Google+

Por favor introduza o seu e-mail

Para baixar o arquivo

Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

Após preencher seus dados, um convite será enviado a você por e-mail