Saindo de plantão ao ouvir a rolagem através do zoom

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uma pergunta: Nestes dias de peste Corona, surgiu a questão daqueles que não saem de casa, se eles se esforçam para ouvir a leitura do pergaminho no rádio, ou vários aplicativos que são transmitidos ao vivo, como as transmissões do Zoom.

Responder: Ostensivamente, se a dedicação e as orações são ditas em tempo real, e o ouvinte ouve a voz, então, quando ele responde, ele responde o que está sendo dito agora, e mesmo se chegar aos seus ouvidos tarde, o que é (atraso)? Que não é como ouvir o som de uma gravação feita em outro momento.

UMA

No Tratado de Sucá (página NA AB), o feito do povo de Alexandria do Egito, que era uma grande multidão e não quis ouvir as bênçãos do mensageiro público, é citado apenas "porque ele veio responder Amém. Helá acenando com um suder e todas as pessoas queriam um artista "e comentários de que não podiam Para ouvir sua voz. e escreveram os acréscimos que, uma vez que sabiam que bênção ele estava de pé, simplesmente não o ouviriam, não é uma bênção órfã, e de acordo com isso em nosso caso não apenas não é uma bênção órfã, mas é a própria bênção que é ouvida imediatamente.

E aqui eu vi Hagrim Toledano na responsa do Grande Mar OH (C. 29) que discutiu a diferença entre um rádio e um gramofone e escreveu que quando um comentário foi feito, havia uma diferença na diferença entre o gramofone (gravação ) Ele mesmo ouve o equilíbrio do ouvinte, embora esteja longe e sua imagem não seja vista, exceto que sua voz não se importa, mas a voz recebida no gramofone já cessou o poder humano e é apenas imitada e uma imagem da voz e ato de um macaco por ignorância, e trouxe algumas evidências de questões de Shas. E ele escreveu mais em seus comentários, Daino parece estar interessado em discutir a decapitação do gramofone absorvido em B. Ele não tem mais nenhuma ligação e não pertence à ação do homem que falou com ele no início. O rei ou a foto de seu amigo que não viu por trinta ou 12 dias que ele o abençoaria, certamente Dalla e HN suprimiram o pensamento e a intenção do narrador e seu poder azdu já para ele e para o mundo como Hshu dain eles pensavam e nenhuma intenção e o gramofone depreciou Tapi Maniyahu e ela Alexandria, que citei acima, disseram que mesmo se não ouvissem os Atos, eles significariam o número de bênçãos como em BCC KKD acima e a direção de Shatz para retirá-los e também na matzá do Dlt. Da intenção de abençoar até mesmo o Dalav, a intenção de emitir um decreto e uma sucá nos séculos 12 e 10, e o sacrifício da comunidade pelos habitantes de Jerusalém da sucá PG e o valor do Shulchan C. Rig. Letra H, escrita por Dish SL, quando o ouvinte ouve um artista, não com a intenção de abençoar, éramos precisamente a intenção de tirar, mas a intenção de abençoar deveria, e acima, C. XIII Mashach toca gramofone, embora pretendesse pela primeira vez abençoar e trazer outras 18 pessoas. Sempre atraído pela mesma voz que é recebida No gramofone e já um parágrafo e a voz recebida é uma pintura e imitação precisamente como acima.

B

Embora no rádio e no telefone, fica claro que o narrador está se preparando para a bênção e para trazer à tona tudo o que ouve, até os ouvintes saíram, tocando o shofar e revelando, e em outras matzás que dependem de som e fala.

Embora o Rabino Uziel nos julgamentos Uziel HA ou CH tenha escrito para negar tudo e qualquer coisa que se ouve em santidade do gramofone, e que um artista não deveria atender e não é obrigatório, e escreveu a Dina que é proibido tocar por um gramofone ou uma voz em movimento todos os versos da Torá E orar mesmo que não no lugar da sujeira e mesmo que não haja menção neles do nome do céu em vão e assim como é proibido dizê-lo, também é proibido ouvir. No entanto, o assunto foi simplificado para uma licença e Lit tem enfatizado isso hoje em dia.

E aí (no item 21) ele discute se saiu do rádio um dever em seu nome e escreveu e assim por diante: Porém, quando ele ouve pela “máquina de rádio” Hasbra dá a declaração de que não sai do seu caminho Damasco que ninguém está disposto a tirar todos os seus ouvintes, mas aqueles que ele conhece podem ouvi-lo. Mas aqueles que se sentam a uma grande distância não sabem se o soprador sabe se ouvirão sua voz e se por acaso ouvirão o som de o shofar enquanto toca, e se não houver perturbações que os impeçam de ouvir, o soprador certamente não estará preparado. Antecipadamente ao soprador que está pronto para tirar o indivíduo ou a multidão em um determinado local ou no caso de um uma grande multidão se reúne em um lugar e usa esta máquina para fazer o som do shofar para toda a multidão e também nisso somos informados para dizer que eles não saem do dever. Se ouviu o som de uma sílaba e por isso a voz do telefone e do rádio que ele capta e centraliza o eco da voz e não a voz em si é seguramente o som de uma sílaba e o ouvinte não sai pelo shofar matzá e o mesmo é verdade para todas as bênçãos e santidade.De um homem de opinião e de uma mitsvá.

E nos julgamentos de Uziel (HG CL, letra C) existem as palavras do Rabino Waldenberg no que ele escreveu para responder ao Rabino Baal Minchat Aharon no que ele escreveu para compartilhar com o Rabino Uziel em sua resposta acima, e pelo mesmo material e o mesmo. A proibição é também pelo rádio e pelo telefone porque é certo que o leitor entre eles não tem nisso naquele momento o medo antes de sentar os louvores de Israel consumidos ao dizer orações e louvores não descreve e não pode visam descrever diante dele o mal diante de quem você está e o Senhor D'us contra mim sempre não tem Então, mesmo em certa medida orando aos pobres que ele vai embrulhar e diante de Deus vai derramar seu discurso e das profundezas ele te chamou "e quando ele não tiver o mesmo sentimento sublime de Beit Elkim, andaremos com o sentimento de santidade e medo Para espalhar entre as massas de Israel que não há intenção pelo amor de Deus, para cantar e embelezar a voz, etc., e como podemos acrescentar com as nossas próprias mãos o pecado do crime em novas invenções para nos habituarmos a dizer coisas sagradas e obrigatórias por rádio e telefone?

terceiro

No entanto, a verdade é que a voz ouvida em nosso tempo mudou para a sua superioridade, a partir das vozes que surgiram 85 anos atrás quando as palavras do Rabino AH foram impressas, e para toda alma mater não é uma voz de sílaba, mas uma Voz real que soa momentaneamente, principalmente quando você vê as vozes e as ouve ao mesmo tempo.As palavras do Grai Waldenberg, ditas na época e no lugar, não pertencem ao nosso tempo em que a poesia e o canto se espalharam em grandes proporções.

E também vi Hagari Mashash na responsa de Água da Vida (Chab. C. Tz. Letra B) que escreveu para negar quando a oração é gravada e ouvida novamente, mas no rádio que os músicos se sentam em nome diante do general grande rádio e tocar e rezar e sua voz é ouvida em todos os lugares, Deles Kaddish deve responder um artista pode ter um grande nome, e é obrigatório em suas orações que da boca do homem tudo seja ouvido e a máquina esteja levantando seus voz para ser ouvida no mundo, e ainda assim éramos precisamente se o ouvinte sabe claramente que ele ouve do homem na forma de fornicação.

Da mesma forma, o Rabino Feinstein escreveu na Resposta das Epístolas de Moisés (HB ou CKH) sobre a questão de se é possível sair da obrigação de ler a Meguilá através do microfone (voz alta) e começa a escrever que ele não ainda esclareceu adequadamente como a voz soa, e escreveu Para rejeitar a explicação do questionador Depshita Lia de que ele não deve ser ouvido por um microfone em nome dele enquanto ouve de uma barra não positiva para PM Daumers que se especializam na natureza de um microfone que não faz realmente a voz de quem fala, mas ecoa a sílaba na alma, e não fina. Em Matani Derah (página 27), a batida soa como uma voz forte e saudável, mas a intenção do Knesset é que dizem que se ouve outra voz criada a partir de sua voz e, portanto, sua imaginação pertence ao som de um compasso positivo completo. A sílaba não pertence a nenhum compasso positivo. Que a verdade como dizem os especialistas que a voz de o homem não é ouvido, mas uma outra voz feita de sua voz em nome de porque somente quando ele lê a voz deve ser considerado quando ouvir sua voz realmente galopando tudo o que se ouve torna sua voz realmente e como ouvimos o poder de ouvir como é ele talvez GC desse modo criou Alguma coisa no ar e chega ao nosso ouvido e acontece de acordo com o que é dito como a natureza que a voz tem até o ouvido e também há um certo atraso na caminhada (demora ) e mm é considerada a voz humana, então é possível que A voz feita no microfone enquanto fala é ouvida é considerada sua voz real, e é mais clara e não está claro o que dizem é outra voz e por isso não se pode protestar com a mão de quem quer ler o rolar pelo microfone da halakhah. Mas MM, uma vez que não está claro para a licença e é um assunto novo, deve ser protestado para impedi-los de buscar outras notícias que estão ansiosas por isso nesses países.

D

Embora na responsa Yavie Omer (Kha'a C. 19: 18) tenha trazido o que ouviu de Gershaz que em sua opinião é claro que a voz do deserto em si não é ouvida pelo telefone, mas é outra voz que vem pelo riacho , e, portanto, eles surgem disso. H. Kash e Tefilah e Meguilá e o som do shofar e Demi para o gramofone que a primeira voz não está no mundo e o som ouvido na mesa do gramofone é uma voz completamente diferente, e o Mishpa acima mencionado. E lá em Yavi'a ele diz intrigado com muitos árbitros que lidaram com isso (como o grande mar) que não comentaram que é uma voz diferente e que a voz do deserto não é importante. E realmente essas coisas não pertencem ao som de uma voz ouvida diretamente pelo rádio, ou às aplicações modernas de nosso tempo, que a voz é imediatamente clara e limpa como a que está ao lado dela.

É verdade que o Gerai repetiu sua mishná, em seu livro Responsa Yehuda Da'at Chab (CSH) e comparou-a ao que Rabino Beit Yosef Orach Chaim (CNH) escreveu em nome de nosso Rabino Yitzchak Abohav no nome de Jerusalém que se há sujeira ou Ele não respondeu com eles, e trouxe a linguagem do Shulchan Aruch (ibid. Seção c) que escreveu que se houvesse dez pessoas em um lugar e dissessem Kadish e Kadusha, mesmo aqueles que não concordassem com eles podem resposta e alguns dizem que não deve haver parada nada que não seja limpo ou trabalho estrangeiro. Mas a diferença fica clara quando a sujeira e o trabalho são estranhos na realidade e se interpõem entre ele e o ditado, ah, muito pior do que quem ouve no rádio, ou vê em outro aparato tecnológico, que a sujeira e o nome o distraem e interromper a oração, Se você ver o apóstolo o público orando, e como o gênio de Vilna explicou em um grande feito (Marcos MZ) ele mencionou lá.

Deus

Portanto, embora ele tenha citado as palavras do Grande Mar e que tenha um amigo neste sabra no livro da Halacha para Moshe (CV), parece que Dalacha não cumpre seu dever nesta bênção porque não ouviu o benção diretamente de uma pessoa que é obrigada, mas através da membrana no rádio. Cara, e são as palavras de Hasbra, que escreveu em Yavia diz a partir daí o Gershaz, mas é importante notar que essas coisas não são adequadas à luz do desenvolvimento tecnológico de nosso tempo, este e mais o próprio Gershaz em seu livro Minchat Shlomo (Parte I, item 9) levantou todas as coisas que escreveu de seu nome O Ga'i, no entanto, na nota 4 escreveu lá et al: Depois esse artigo já foi impresso, tive a oportunidade de falar com Maran, o dono do profeta, e me disse que na opinião dele não é tão simples e é possível que o som seja criado pelo deserto e também pela voz Imediatamente soa como o caminho dos desertos, é possível que este modelo seja importante quando é ouvido direto da boca do deserto, e as coisas são semelhantes ao Alcorão ao lado do Rabino Igrot Moshe.

Shur no Yachvad HG (CND) que repetiu as palavras de Minchat Shlomo, e o 4º comentário em nome de Hazon Ish, e trouxe alguns grandes cuja opinião pode sair lendo a Meguilá ouvindo pelo rádio, entre eles o Rabino Zvi Frank da Páscoa no Livro Bíblico Sagrado (Leis de Chanuká e Purim, página CU) e no Penny Mabin responsa (parte O.H. C. Lag) e no Shaarei De'a responsa parte A (C.B.) e na responsa dos refugiados por herança (C.I. 10 ) e no Sefer Beit Baruch (Kha'a, página 1933) e rejeitaram suas palavras de acordo com a explicação de Gershaz, portanto, ele novamente concluiu que os ouvintes do rádio não se desviam do caminho.

Mas lá ele observou ao Rabino Mikveh HaMayim (HB ou CJ) que sua opinião de que na areia se sai por dever e também escreveu mais na parte C (OHCKD) e acima da maneira de Anad se ele ouvir o som de um pergaminho sobre Ao levantar a voz em um lugar onde não é possível para ele ouvir de Shatz e ouvir no rádio ao vivo, é obrigatório. Afinal, o rabino equipara ouvir rádio a ouvir uma voz alta para tudo.

Embora eu tenha visto em tempos recentes e em particular os coletores que estão esvaziando os vasos para os vasos da Mashach anterior, que trouxeram as palavras do Rabino Yachvad, tão claras e combinadas, enquanto todas as palavras do Gerai são baseadas nelas por os Gershaz, que estão em disputa e não deveriam ser considerados os especialistas, acima de tudo, etc., pois ele proferiu suas palavras depois que foram impressas para o gênio da visão, um homem que duvidava de sua explicação.

E veja mais no Hemda Genoza responsa Hab (CA) a respeito da audição da leitura da Meguilá em alta voz, que ele levantou para permitir e trouxe para lá de acordo com as palavras de Gershaz e do Gerai, e até escreveu que isso deveria não pode ser sentido na opinião do estrito. Um pergaminho para ouvir o som de um shofar, mas de acordo com os rabinos gênios Rabbi Yam HaGadol, e Rabbi Mim Chaim, e Rabbi Mikveh HaMayim, que foram todos árbitros claros e professores de instruções para as comunidades judaicas, não há diferença entre Ram Kol e o rádio, e Tarvihu Shari.

Então fica claro que quando você ouve através dos novos aplicativos que transmitem as coisas como eram no momento ao vivo, certamente é melhor do que as transmissões de rádio que ainda têm quem permitiu, e quem não tem a oportunidade de vir à sinagoga ouvir, é obrigatório.

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Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

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