Rabino Ido Pechter

Conversão hoje - recebendo mitzvot

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Uma grande controvérsia está acontecendo hoje em dia sobre a questão de receber os mandamentos na conversão.

A controvérsia é principalmente haláchica, mas foi acusada de bagagem política após uma iniciativa destinada a promover o vice-ministro de Assuntos Religiosos, Matan Kahana, para dar autoridade para se converter a rabinos da cidade. Embora os rabinos da cidade sejam credenciados pelo Rabinato Chefe de Israel, os rabinos chefes temiam a confiança de alguns deles em opiniões atenuantes sobre a questão de receber as mitsvot.

Gostaria de tratar da questão de princípio. Até que ponto se deve ter cuidado com a aceitação das mitzvot no processo de conversão?
É possível, como acreditam rabinos importantes como o rabino Melamed e o rabino Amsalem, contentar-se com um estilo de vida tradicional do convertido após sua conversão?
A questão da conversão é um reflexo da questão da nossa identidade judaica aos nossos próprios olhos. Quando descobrimos a natureza de nossa identidade judaica e seus limites, também podemos determinar a maneira de nos unirmos a essa identidade.

A questão não é apenas o que o convertido passa na cerimônia de conversão, mas principalmente como queremos que ele viva após a conversão. Até que ponto a observância das mitsvot é um componente central de nossa identidade judaica hoje?
É claro que a observância das mitsvot é uma parte central de nossa identidade judaica. As mitsvot são uma expressão da herança judaica e também do nosso destino como povo judeu. Eles são o que nos diferencia do resto das nações e nos mantém como um coletivo mesmo fora de nossa pátria. Não há sentido em se converter que não dependa de receber mitzvot e lealdade aos princípios da tradição judaica, como kosher, Shabat e feriados, e muito mais.
Mas, até que ponto seremos meticulosos com o convertido sobre a observância das mitsvot? Precisamos saber como manter um segundo navio no sábado? Muitos rabinos esperam levar o convertido à máxima observância das mitsvot, até o menor detalhe da halachá.

A ambição é levá-lo a um estilo de vida religioso devoto e ultraortodoxo. Se esta é a nossa definição de identidade judaica, então certamente faz sentido esperar isso do convertido, mesmo que na prática a maioria do povo de Israel não viva assim. É legítimo que as exigências do convertido sejam mais severas do que o modo de vida judaico real.
Mas, é impossível para todo o povo judeu observar toda a halachá até o último detalhe. Nunca houve tal realidade. O público é inerentemente diverso. Sempre havia aqueles que eram mais cuidadosos e aqueles que eram menos cuidadosos.
Também no período do Tabernáculo e do Templo havia a tribo de Levi, que se dedicava ao serviço de Deus, e havia outras tribos menos engajadas nisso. E assim os judeus viveram por anos. Sempre houve povos de terras e discípulos de sábios, seguidores e plebeus.

A existência judaica adotada pela sociedade ortodoxa ultraortodoxa tem defendido explicitamente a segregação, elevando os muros da religião e um estilo de vida sectário, que mantém extrema uniformidade. Esta existência se desvia da existência judaica histórica e é impossível esperar que seja propriedade do povo de Israel hoje.
Em um encontro com o mundo moderno e com o Estado de Israel, fica claro que a existência judaica ortodoxa deve se tornar mais rica e diversificada e manter um amplo continuum halakhic dentro dela.
Para esta realidade devemos direcionar os convertidos. Exigir que eles adotem um estilo de vida ortodoxo estrito, até o menor detalhe da halachá, é um requisito irreal e injusto. Quem se interessa por isso, claro, pode viver assim; Mas a principal expectativa dos convertidos não deve ser assim. Deve-se esperar que os convertidos levem um modo de vida tradicional, no qual mantenham a base sólida da lei judaica, comum a todo o povo.

A decisão sobre o grau de adesão a todos os detalhes das halachás deve ser deixada em suas mãos após a conversão, pois cada um de nós decide quanto observar e agravar as halachás. Isso não se deve ao descaso com a importância dos detalhes das leis, mas ao reconhecimento de que há necessidade de uma lei contínua, que se adapte à diversidade humana que existe em nós.

Rabino Dr. Ido Pechter, Curadores da Torá e Avodá, Fundador do Movimento de Inspiração do Judaísmo Azure

-idopachter@gmail.com-

(O artigo original foi publicado no jornal "Shevton" Parashat Korach - 27 Sivan 5722)

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Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

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