Rabino Amsalem

A entrada para o judaísmo-imigração

A entrada para o judaísmo-imigração

Rabino Chaim Amsalem
Pai do Tribunal Internacional de Conversão "Love of the Hagar" Jerusalém Discursos aos participantes da conferência no âmbito da Nissan People's University Tashpag

Prezados, começarei dizendo que todas as coisas que estou dizendo a vocês hoje são baseadas em nossas fontes e baseadas em fiéis fundamentos haláchicos, já escrevi a maioria delas em meus vários livros e artigos, e não há nada de novo sobre aqui, para quem conhece minha abordagem.

Da Torá não temos detalhes de uma mitsvá diretamente relacionada à entrada no judaísmo, e não é explicado exatamente como e o que é a entrada. Embora Rabi Shimon bar Tzemach Duran (Harshbatz) acreditasse [entre os primeiros] que aqueles envolvidos em proselitismo cumprem uma mitsvá da Torá de amar a Hagar, e se assim for, havia razão para pensar que é apropriado se envolver ativamente nisso, mas nós nunca descobri que o povo judeu agiu dessa forma e, pelo contrário, em princípio, não há entusiastas. Muitas pessoas vivem, e na própria Torá não foram explicados detalhes sobre como e como alguém entra no judaísmo, e também para aqueles que acreditam que uma resposta é dada ao requerente

A conversão tem uma mitsvá, mas não há mitsvá de buscar ou convencer os gentios a fim de convertê-los.

O Rambam escreveu no início das Leis de Isuri Biya que em Deuteronômio 3 Israel entrou na aliança, com a palavra do batismo e do sacrifício, e como não temos sacrifícios em nosso tempo, a palavra e o batismo permaneceram.

No Talmud no Tractate Yavmoth na página 17, temos dois em Bariata: que Rabi Ger venha se converter neste momento, etc. estabeleceu e regulou a entrada no judaísmo, e não o deixou sem regras, por exemplo, conforme explicado na Mishná acima na página 20 D. Aquele que veio se converter porque tinha os olhos postos em uma mulher, assim como uma mulher cujo os olhos que ele colocou em um homem em primeiro lugar não deveriam convertê-los, e eles não deveriam ser autorizados a se casar... Além disso, aqueles que vêm para se converter devem ser informados sobre algumas das mitsvot fáceis e severas. A Gemara até recomenda tentar dissuadi-lo, porém

"Tentar" é converter de convertidos.

Este procedimento, ou seja, o anúncio das mitsvot, na verdade é chamado pelos juízes de "aceitação das mitsvot", e é necessário o consentimento do imigrante para entrar, mesmo sabendo da obrigação que acompanha sua entrada no judaísmo. Maimônides escreveu na Halacha que mesmo que esta parte do procedimento não seja realizada, ela é considerada um ger.

A explicação para isso é que receber a mitsvá é um procedimento de Darbanan [Maharash Kluger] e uma mitsvá do escolhido [Hardbaz] e não há razão para atrasar a conversão.

Mesmo a lei Mishna de não aceitar aqueles que vão lá por um motivo como o casamento também é apenas encorajadora para começar, e alguns comentaristas a definiram como um bom conselho para o tribunal. Rambam, arrependido, agiu quando viu a necessidade e permitiu uma conversão por causa do casamento, e ao longo dos anos ele confiou

por sua instrução em todas as diásporas de Israel.

Os sábios de Israel nunca se abstiveram de fazer proselitismo, embora existam artigos talmúdicos que não consideram positivamente aqueles que vêm fazer proselitismo e aqueles que o praticam, mas criticaram as atitudes opostas que iluminam o rosto dos imigrantes, e que este é o razão para a dispersão de Israel das nações "para que os imigrantes possam ser adicionados a eles" (Pesachim P Na verdade, o povo judeu não se envolveu ativamente nisso, embora aparentemente aqueles que acreditam que sua religião é a verdadeira religião devam encorajam a tendência, mas as perseguições e destruições tanto do Cristianismo quanto do Islã impediram isso

dele, e mesmo assim o fenômeno existia.

Com o tempo e a penetração do secularismo no mundo, o fenômeno da estimulação em prol do casamento é difundido entre homens e mulheres, os juízes haláchicos lidaram com isso do ponto de vista de que tal rotina não é para o bem dos céus, e é é pelo menos inicialmente contra a mishná, e eles concluíram que quando necessário é permitido convertê-los e casá-los, os principais motivos, para que a corda não vá para o outro lado O balde e o lado judeu serão puxados após o gentio, que não é

Perder e menosprezar a semente de Israel, por causa da inimizade e, às vezes, por causa do perigo das almas.

É claro e compreensível que aqueles que chegam a tal conversão não estavam e não estarão entre aqueles que cumprem as mitsvot, e a única esperança é que com sua conversão eles sejam assimilados entre Israel e sejam como o resto de Israel, portanto nas discussões daqueles que decidem sobre a própria ideia de conversão, não há discussão ou condição haláchica para sua aceitação em pé ou distinção se eles mantêm

os mandamentos

Questões talmúdicas provam que, embora o convertido não tenha observado mitzvot após sua conversão, ele "retornou ao seu suru" não há dúvida sobre sua conversão e seu judaísmo, porque a halacha talmúdica concorda que, em retrospectiva, "todo mundo vive".

Este era o costume e esta era a tradição dominante nos países sefarditas, como pode ser visto nas respostas de todos os rabinos dos países onde o fenômeno foi encontrado, Marrocos, Argel, Tunísia, Egito, Palestina, Líbano, Turquia e outros lugares, e ainda que os rabinos se ressentissem da necessidade de recorrer a incentivos. Tais males, em decorrência dos diversos constrangimentos sociais, eram exigidos em seus despachos para justificar o assunto segundo a Halacha, e assim difundimos

O costume na maioria dos lugares.

Em Ashkenaz, o assunto de observar as mitsvot veio à tona, e muitos ficaram indignados com o fato de aqueles que não cumprem as mitsvot serem aceitos e, embora alguns anciãos protestassem contra o fenômeno, eles mesmos testemunharam essa realidade existente e tentaram encontrar uma solução. justificativa haláchica para isso. De qualquer forma, a maioria dos rabinos que trataram e discutiram isso até o estabelecimento do estado, confirmaram o fenômeno e a triste realidade, que aceitadores vivos cujos corações não estão completos na observância das mitsvot. É assim que os rabinos americanos têm agido desde então

A fundação das comunidades lá.

Quando o estado foi estabelecido perto do Holocausto, o Rabinato Chefe de Israel também se comportou da mesma maneira. Embora os rabinos Ashkenazi já tivessem começado a protestar contra o fenômeno, as várias restrições fizeram com que o assunto continuasse, e embora a opinião de muitos dos maiores Os rabinos Ashkenazi eram contra as conversões quando não havia observância das mitsvot com eles, o mundo judaico confiava em Beri Ichsen Lezion Rabino Uziel, que concordou

E a conversão halachicamente justificada mesmo sem observar uma mitsvot.

Porém, com a eliminação das comunidades israelenses mais importantes da diáspora, com o fortalecimento dos rabinos rígidos no próprio rabinato, com a política israelense, que deu poder aos rabinos ditos ultraortodoxos e, posteriormente, também dentre os rabinos do sionismo religioso "ortodoxos" que adotaram a abordagem ultra-ortodoxa, vendo a observância das mitsvot como primeira condição para a imigração, foi esquecida Ou melhor, a abordagem original foi esquecida e ignorada, o que era, nos termos do costume de Israel, "aceitar como emigrantes todos os que vêm

converter", a menos que o tribunal veja boas razões para rejeitar o pedido.

Como mencionado, o aumento da influência do Rabinato Chefe em Israel, e o enfraquecimento dos vários Rabinatos, causaram o fenômeno de que entre as comunidades religiosas (ortodoxas), a conversão tornou-se uma tarefa quase impossível, o que resultou em uma terrível assimilação, a perda de partes do povo israelense e opções de conversão em comunidades não ortodoxas, e surpreendentemente A opinião da minoria do passado tornou-se a maioria, e há quase um consenso de que não há conversão sem o recebimento de uma mitsvá, ou seja , observância real de uma mitsvá, e os extremistas muitas vezes chegaram ao ponto de proibir

Conversão e cancelamento retroativo por não aceitar as mitsvot.

Já se passaram cerca de quatro décadas que o Estado de Israel está em uma situação terrível do ponto de vista judaico, cerca de meio milhão de imigrantes são considerados gentios segundo a Halacha, e não há como convertê-los, pelo atual establishment rabínico, não há como subestimar o perigo dessa situação, que favorece a assimilação, provoca

Inimizade e ódio alienação e separação no povo judeu.

A maioria do público não conhece a história haláchica, está em sua inocência, pensando que de fato os ultra-ortodoxos e os rabinos estão certos sobre isso, porque qual é o sentido da conversão sem cumprir uma mitsvot? E não há conversão sem guardar um mandamento!

Na verdade, não há solução para este terrível problema, o sistema de conversão e os envolvidos nele, com toda a sua boa vontade, são mantidos cativos por um conceito haláchico equivocado.

Embora seja claro que a conversão deva ser um procedimento sério que contenha uma mudança real no convertido, e não apenas no interesse de impedir a assimilação, porque o ingresso na religião deve partir do reconhecimento e compreensão e sinceridade, e é claro que deve ser feito por pessoas competentes com os requisitos haláchicos de palavra e batismo, o anúncio das mitsvot e sua aceitação, e com a necessidade Na preparação de conhecer os fundamentos do Judaísmo, quando estiver claro que o que está acontecendo na Terra de Israel afeta diretamente a atitude

em toda a diáspora.

Também está claro, sem sombra de dúvida, que o tratamento dos descendentes de judeus deve ser diferente e mais próximo do de meros imigrantes que vêm se converter por causa do casamento, e se é possível que eles sejam isentos da lei, especialmente no semente de Israel, e se o Kilo que governou no passado fora de Israel, muito menos na Terra de Israel, que os convertidos são atraídos para a vida tradicional que existe nela Dos fundamentos da religião, que existe e está crescendo em todos avenidas do público, e além do processo de conversão, o próprio fato de morar e viver na Terra de Israel, que inclui as observâncias das mitsvot mais importantes, com o serviço para o estado, e a Yeshiva da Terra de Israel, são razões suficientes para simplificar a conversão e torná-la atingível

Para as multidões que o desejam, e será o julgamento de todo o Israel, "Israel, independentemente de qual seja o pecado de Israel".

E assim se enraizou uma narrativa, que conversão sem cumprimento de mitsvot não é conversão, e muitos não estão dispostos a mudar a atitude que se enraizou, e a circuncisão masculina, que sempre foi o principal nas conversões masculinas, perdeu sua posição, comparada a "aceitar as mitsvot" que é só se você comprar, que não invalida quando não é feito, passou a ser o principal. E em todos os lugares os livros dos escribas são claros, e qualquer um que se aprofunde nesses assuntos verá que esta é a opinião da maioria dos escribas no passado, e é claro que os rabinos que facilitaram e escreveram no Purush que é permitido e ordenado converter mesmo aqueles que claramente não cumprirão uma mitsvá, e aqueles que os seguem, não Katli Kanya no Agama, e dezenas de milhares que foram convertidos no passado, foram assimilados em Israel

Sem nenhuma dúvida.

Mas parece que a razão pela qual mesmo os rabinos que estão expostos a esses fatos e admitem a verdade haláchica, que nenhuma emigração depende de sua existência real, não ousam dizer isso abertamente é porque como eles serão percebidos aos olhos do massas para aceitar e converter quem quiser sem exigir que ele se torne religioso, afinal, isso é quase uma abordagem de "reforma". E os rabinos não se atrevem a expressar uma opinião que possa comentá-los

A fúria dos rabinos ultraortodoxos, da mídia ultraortodoxa e até de uma multidão.

Este ponto deriva da visão ultraortodoxa, uma abordagem que não inclui, e não sabe incluir, aqueles que não cumprem mitsvot, e mesmo que sejam observadores, se não forem tantos quanto são, eles não o aceitem, tal foi a atitude desdenhosa e depreciativa em relação a "Mizrahi" e seus rabinos, ou a atitude

Os rabinos sefarditas que não foram educados no espírito do ultra-ortodoxismo Ashkenazi, e mesmo os rabinos das gerações anteriores, veem a rejeição e o desdém tanto dos rabinos quanto de seus juízes, que são apresentados como menos grandes da Torá, ou como ingênuos, é claro que, ao contrário do mundo ultraortodoxo contemporâneo, o mundo rabínico sefardita, onde a maioria do público em que ele trabalhava e precisava de seus serviços não era particularmente religioso e, acima de tudo, observador da tradição, que é uma forma de judaísmo que o ultraortodoxismo não digere, e se o tradicionalista não pretende um dia se tornar religioso e ultraortodoxo, então não é desejável dizer que apenas nós somos os judeus originais e verdadeiros, e todos deveriam ser como nós, caso contrário eles são do tipo B e, como acreditam que apenas o caminho deles é o certo, eles não estão prontos para aceitar ou transigir

sobre esta questão delicada.

Os rabinos que se converteram da forma que antigamente era aceita em suas comunidades, foram caluniados e até denunciados, e tudo isso para desestimular quem pensasse em seguir seus passos, e a maioria deles já cessou toda atividade em conversão, e alguns já morreram.

Manter o tamanho do povo judeu e impedi-lo de diminuir convertendo os objetos para se juntar ao povo judeu merece ser considerado uma tarefa nacional, e para aqueles descendentes de Israel que buscam seu caminho para o judaísmo, esta é uma mitsvá em si e talvez uma das mitsvot mais importantes de nossa geração.

Em nosso tempo, em vez de vir e dizer, esta é a disputa haláchica que diz respeito a todo Israel, e nesta disputa, os estritos, que são principalmente os rabinos Ashkenazi, foram divididos, com os brandos, que são principalmente os sefarditas , e ainda, os rabinos que são percebidos como "lenientes", mais brandos do que o exigido segundo o Shulchan Aruch e o Rambam, ou seja, antigo Desentendimento entre os que exigem o que é exigido pela lei e contra os que são rígidos, e neste momento difícil em que é necessário converter segundo a lei apenas sem a necessidade de rigor

e demandas, que não impedem, a coragem de dizê-lo só existe em poucos. Nissan Tashpag

 

Adicione um comentário

COMPARTILHE O MUNDO:

Facebook
Twitter
LinkedIn

Por favor introduza o seu e-mail

Para baixar o arquivo

Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

Após preencher seus dados, um convite será enviado a você por e-mail