Rabino Amsalem

Para refutar o erro e a abordagem estrita na conversão

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O seguinte é uma citação da imprensa ultra-ortodoxa:

O verdadeiro problema religioso é a conversão do rabinato, cuja parte considerável é ficção completa, conversões para fins de casamento ou necessidades sociais, nas quais não há aceitação do jugo das mitsvot e, portanto, há um problema em sua validade.

O problema é agravado nas conversões do rabinato militar, onde a conversão ocorre em uma linha de produção industrial, mas é reconhecida para fins de casamento.

 

Citação até agora, Esta é de fato a essência do método lituano, que eles pensam ser a única verdade e inesgotável, e infelizmente muitos os seguem erroneamente porque desconhecem a abordagem espanhola desde tempos imemoriais!

Mas a verdade é que todas as conversões "ortodoxas", ou seja, halakhic, requerem antes de tudo receber mitzvot como parte integrante da conversão, mas a interpretação desse "receber mitzvot" não é como a interpretação deles A religião de Israel em si, pois tudo o que está implícito na mesma Cabalá, isto é, a observância das mitsvot, e esta é a recepção das mitsvot, independentemente do nível da mesma observância das mitsvot... e até mesmo recebendo algumas mitzvot ele vive para começar.

Assim, a tradição dominante espanhola de geração em geração, ponto final.

Eu expandi isso no livro Seed of Israel.

Mas o recebimento dos mandamentos não impede a conversão?

Existem várias respostas para isso:

UMA Para a maioria dos primeiros, receber as mitsvot não atrapalha, segundo Maimônides.

B Na opinião dos grandes árbitros, os Radvaz, a Cabala não é uma mitsvá do Escolhido.

terceiro Assim, foi determinado em Maimônides e no Shulchan Aruch que se todo o processo de receber as mitzvot no processo de conversão em retrospecto for omitido, ele também viverá.

D E a partir disso fica comprovado que em todo caso para toda alma mater, mesmo para quem pensa que isso atrapalha a maturidade, ou seja, a aceitação das mitzvot, referindo-se ao processo de receber as mitzvot como parte da conversão, a essência dos quais é a circuncisão e o batismo no tribunal.

Mas existe uma realidade de maturidade em que não há obrigação de cumprir as mitsvot?

Aqui deve-se expandir, porque primeiro deve-se entender as questões que falam sobre o que é necessário para vir para se converter, circuncisão e batismo no tribunal são coisas claras e compreensíveis, mas quanto à "aceitação das mitsvot", deve-se esclarecer que o Talmud em si não tem tal conceito. Modi'in Lagar "algumas mitsvot" nas palavras da Gemara, "e se ele recebeu" então é Ger, e se ele recebeu meios se ele concordou com isso, esta mensagem como afirmado acima não atrasar todo o procedimento, pretende-se esclarecer a Ger porque entrou quando se tornou judeu.

A partir das questões do Gam, eles entendem que a principal coisa sobre ser judeu é se juntar ao coletivo judaico por tudo o que isso implica, "sofrer em seus problemas". É claro que quem quer ser judeu deve passar por todo o procedimento, no entanto, nunca houve uma dependência entre a observância das mitzvot e a migração.

Prova disso, desde as claras questões talmúdicas a respeito de um morador que após seu retorno retorna a Soro, e ao seu estilo de vida anterior, que também é judeu em todas as suas leis.

Fomos ensinados: que não vale a pena exigir a obrigação de guardar os mandamentos. Porque isso não atrasa a conversão.

Não é o papel do tribunal certificar-se de que o convertido está preparado para guardar os mandamentos?

Esse nunca foi o papel do tribunal, embora haja uma lei para começar que quem vem se converter deve verificar o que o motiva para a mesma iniciativa, mas em retrospecto, mesmo a conversão para um propósito, casamento, interesse, é considerado viver , este é um Talmude explícito.

Qual é o limite?

É claro que quem quiser ingressar no povo judeu deve observar os mandamentos básicos que são a essência do judaísmo, o procedimento que inclui a circuncisão e o batismo, a crença em Deus que é a essência da religião e o ingresso na preservação da tradição de Israel .

Qual é a tradição de Israel?

Isso muda de acordo com os tempos, no passado quando a maioria do povo judeu era observante, então havia motivos para supor que Agar deve ser como todos os outros, hoje em dia a maioria do povo judeu não observa todos os mandamentos, por outro lado hoje e especialmente aqui em Israel, a maioria das pessoas mantém a tradição. Aumentou, por exemplo, muitos são muito cuidadosos: na mezuzá, greves de trabalho no Shabat, Kidush Shabat e feriados, acender velas, kosher básico, jejum de Yom Kippur, chametz em Pessach, Sukkah, Hanukkah, Purim, amando Israel e o mal, preservando a Terra de Israel, ajudando e justificando os necessitados, mesmo que às vezes pequem e falhem e não cumpram todos os mandamentos, mas na maioria são conscientes e os guardam.

O convertido à tradição de Israel acima mencionada vive de acordo com a Halachá.

Certamente, ele viveu para começar, e viveu muito mais do que o exigido pela lei fundamentalmente.

Então, por que na imprensa ultra-ortodoxa há tanta oposição às conversões do Rabinato Chefe, e ainda mais às conversões dentro da IDF?

Deve-se entender que há um abismo entre nossas visões que é a visão da tradição dominante dos rabinos sefarditas por gerações, que nunca exigiu que o convertido se tornasse tão piedoso e rigoroso nas mitsvot, porque eles sabiam que era quase impossível e comum, mas tentou manter os princípios verdadeiros e quer ser e viver como todos os outros judeus.

Em nosso tempo que a maioria dos judeus não são devotos nas mitsvot, não faz sentido exigir um imigrante mais do que a maioria dos judeus, e eu gostaria que todos os judeus fossem observantes da mesma tradição.

Então, de onde veio a posição austera?

A posição extrema decorre de uma visão de mundo que defende que o judaísmo exige que os judeus guardem todos os mandamentos, e isso é verdade, mas de acordo com sua posição, quem quer ser judeu se não pretende ser judeu, então não aceitar, e sim rejeitar, o povo judeu "forçado" a conter o secular e tradicional dentro de nós, e isso é um erro, é claro, e na opinião deles, se eles receberam tais estranhos, não há excitação a ser validada, e isso é novamente um erro.

De onde veio o erro deles?

Explicamos acima que entrar no judaísmo significa ingressar no coletivo judaico, em nosso tempo a maioria não cumpre mitzvot, e uma pessoa que queira se juntar a essa maioria, segundo Halachá, merece ser aceita, e na esperança de que com o tempo haverá progresso em manter as outras mitsvot. Mas sua visão de mundo porque mesmo assim todos os judeus que não são como eles, são judeus em retrospecto, então certamente não há lugar para adicionar gentios a esses judeus que até aos seus olhos são negociadores, eles realmente gostam do ditado "difícil viver em Israel como um salmista."

Todas essas conversões do IDF e afins não são apenas uma retrospectiva?

Primeiro eu gostaria que eles os pegassem em retrospecto! Para o que é "retrospectivo", o que significa que a conversão já foi realizada e, em retrospecto, o verso foi "tudo foi ao vivo", mas eles estão em um equívoco que distorce a interpretação haláchica, mesmo em retrospecto, eles não os aceitam.

Você pode expandir a posição dos rabinos sefarditas e a tradição de jurisprudência que você mencionou?

Bem: sem entrar em negociação e esclarecimento fui que lidei no meu livro, sabemos por decretos e protocolos de conversão, e por cartas de rabinos de todas as esferas da vida, porque na verdade como mencionei acima, praticamente converti todos que veio para se converter, quando a maioria viria Rabi Uziel em seus livros, "Porque não há condições para receber as mitsvot é um obstáculo na conversão", Rabi Nissim, que foi o primeiro a falar, instruiu Rabi Unterman, então Rabi Ovadia realmente convertido, embora em seus escritos às vezes as coisas mostram aqui e ali tudo depende do tempo É claro que o mar está reescrevendo a história em relação à sua posição e esquecendo que treinou 5.000 soldados que foram convertidos nas FDI em um veredicto.

Afinal, existem opiniões rígidas, por que a lei deve ser aceita como uma vara?

Em primeiro lugar, na Torá, como Beit Shamai é rigoroso e Beit Hillel facilita a Halachá como Beit Hillel. Em segundo lugar, quando há uma terrível angústia no povo judeu, e uma terrível assimilação, e por outro lado descendentes de judeus e mártires e a semente de Israel implorando por conversão e sendo rejeitada, é um erro agravar e mantê-los afastados devido à requisitos de limite alto e incondicional.

E não mais, mas mesmo que toda a abordagem espanhola fosse apenas em retrospectiva, em um momento de tanta aflição era a princípio digna de adoção, pois a hora da aflição como retrospectiva é uma taxa conhecida.

Existe uma injustiça para o convertido na posição estrita?

Certamente, não é apenas uma distorção da Halachá como explicamos, é Onat Hagar que é uma proibição severa da Torá, e quem já se converteu e em retrospecto em qualquer situação está vivendo. Essa abordagem rejeita e aliena quem quer se juntar ao povo judeu, e de graça, o que é uma injustiça, faz pensar que quem se converteu segundo as varas não tem nada em sua maturidade, e o transforma em um artigo de jornal gentio , que é um pecado e um crime.

O ato de conversão é um ato final que não pode ser anulado?

Isso fica claro a partir das questões do Talmud e da Halachá, porque depois que a conversão foi feita e mesmo que seja uma conversão duvidosa, a imigração é completamente válida, não é à toa que Rabi Yosef Caro decidiu em seu livro Beit Yosef que Ou adiar a próxima conversão, porém após a conversão, o ato é feito sem dúvidas.

Existe uma chance de sair da confusão em que o Estado de Israel está?

Deve ser declarado inequivocamente que enquanto a abordagem dominante no establishment rabínico for a opinião estrita, nunca haverá qualquer solução para o problema da conversão, assimilação e retorno da semente de Israel à sua pedreira.

Mas o Rabinato Chefe pensa assim?

Se as coisas não mudarem e a decisão continuar em suas mãos, destruição, desastre, divisão na sociedade, ódio à religião, só aumentarão em Israel.

Qual é a esperança para o futuro?

A esperança é que o povo judeu entenda sua situação e angústia e descarregue o fardo do extremismo sobre ele.

 

 

 

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Gilberto Venturas (Rabino Ventura)

Prof. David Passig

Prof. David Passig é um futurista, conferencista, consultor e autor de best-sellers especializado em futuros tecnológicos, sociais e educacionais. Ele possui um Ph.D. Graduado em Estudos do Futuro pela University of Minnesota, Twin Cities, EUA. Prof. Passig é Professor Associado na Bar-Ilan University (BIU), Ramat-Gan, Israel, onde dirige o Programa de Pós-Graduação em Tecnologias de Comunicação e também o Laboratório de Realidade Virtual. Prof. Passig prestou consultoria para muitas empresas, bem como institutos do setor público e privado. Ele é o presidente de uma de suas próprias FutureCode Ltd., que desenvolve e emprega kits de ferramentas de métodos computadorizados do Futures em processos de tomada de decisão. Ele é cofundador da ThinkZ, Ltd., que desenvolve tecnologias de IoT. Ele prestou consultoria em Israel, Ásia, Europa do Sul e América do Norte. Ele serviu como conselheiro-chefe do Comissário para as Gerações Futuras no Parlamento israelense. Entre suas muitas atividades, ele é membro do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Israel. Seus livros mais vendidos são: “The Future Code,” “2048” e “Forcognito - The Future Mind”. Cada um recebeu o cobiçado Prêmio Livro de Ouro de Israel www.thefuturecode.com.

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