25 16 de Nisan Hovham Pesach Tashpad

em honra de

O ilustre advogado que trata da regulamentação do reconhecimento de conversões privadas para fins de residência.

Saudações!

Aceito o seu pedido e esclareço a política haláchica, que é utilizada nos tribunais e nas formações que presido, não vim aqui para estender o raciocínio e as fontes haláchicas, estão bem escritas e explicadas, em todos os livros Escrevi e nos artigos que publico de tempos em tempos tratando de questões de conversão, toda e qualquer lei é fundamentada e justificada de acordo com os grandes juízes desde a época do Talmud até os dias atuais, aqui só cheguei a explicar brevemente os fundamentos da lei, dos quais também fica claro a distorção da Halachá do Rabinato Chefe, que mudou de cara e adotou uma forma extrema, e a tortura da lei levada a cabo como resultado pelo Ministério da o interior.

Até que Atara retorne à sua antiga glória, e o rabinato seja o rabinato-chefe de Israel como seu nome, e não um rabinato-chefe setorial e setorial, teremos que continuar nosso trabalho, como nos foi ordenado em um lugar onde há ninguém, tente não ser ninguém.

Procurei neste pequeno artigo ser seu amigo, para seu benefício, pois o que recebi do céu, é claro que aqui só há um extrato, e cada caso é discutido pelo seu mérito, porque o juiz não tem nada além de o que seus olhos veem.

Saudações Rabino Haim Amsalem Abd

Quem merece ser aceito para conversão?

Isto é claro e é consensual que a conversão, que é a adesão ao povo judeu, é uma acção que deve partir de uma intenção honesta e verdadeira de ser uma parte inseparável do povo judeu e ostentar aberta e brilhantemente o título de "judeu" e como é dito no versículo “Em nome de Israel habitará”, e esta é a essência do Judaísmo de acordo com o Rebe de Lublin no livro Tzadkat HaTzadik.

Este desejo de ser judeu desde que seja acompanhado das ações necessárias à conversão, ao ato de conversão e à entrada no Judaísmo.

É explicado na lei da conversão que é exigida uma palavra por parte de uma pessoa, a aceitação das mitsvot por um homem ou por uma mulher e o batismo perante uma terceira pessoa que serve como juiz de um convertido.

Embora a palavra e o batismo sejam da Torá, em comparação com a aceitação das mitsvot que ela suscita, na verdade não é possível converter se um desses elementos estiver faltando, e uma conversão que carece de uma palavra ou batismo não é válido.

Ao contrário do recebimento das mitsvot, que na verdade é uma notificação de alguma mitsvá por um tribunal e a compreensão do significado que emerge dessa notificação, ou seja, você ouviu a conversão e se tornar um judeu aplicar-se à pessoa que se converte dos mandamentos da Torá, e é considerado judeu em tudo, bem como em relação à recompensa e punição pelas mitsvot.

É costume em Israel que a pessoa que vem se converter se prepare para a conversão, com um conhecimento geral e básico do compromisso exigido do imigrante, e o tribunal converse com o imigrante sobre os seus conhecimentos”, e nessa situação. o significado de sua entrada é esclarecido para ele conforme acima.

E se ele entendeu bem e deu o seu consentimento para isso, e o tribunal foi convencido e aceitou as palavras, quando o imigrante é solicitado a dizer por completo o que o tribunal lhe ordena que diga, [é claro que o texto é sobre a aceitação das mitsvot, e não um compromisso, aqueles que pedem ao imigrante que se comprometa a cumprir todas as mitsvot, não só estão errados na compreensão do conceito de receber as mitsvot, mas também falham com a afirmação de que às vezes ele não quis dizer isso exatamente, e é muitas vezes impossível, uma vez que "não há homem justo na terra que faça o bem e não peque"], no Shulchan Aruch (Yod C. Rasach), nenhuma menção foi feita a qualquer formulação A para a mesma aceitação das mitsvot, o Rambam (nas Leis das Proibições de Biya) ampliou e até escreveu que é válido migrar mesmo que o Garr das mitsvot não seja informado, quem for batizado antes do Terceiro, ou seja, quem aceitou voluntariamente ser um Judeu, e é batizado diante deles por causa do Judaísmo, tornando-se assim um Judeu de acordo com suas leis e seus assuntos.

O rabino do Shulchan Aruch determinou que se ele fosse batizado em nome do Judaísmo, com o conhecimento geral de que todo judeu tem o fardo e o dever de observar as mitsvot, e a recompensa e a punição, e não entrou em muitos detalhes com ele, retrospectivamente a conversão é válida, se os outros componentes forem palavra e batismo.

Claro, é apropriado e desejável que todos os que se juntam ao povo judeu, quando chegar a hora, sejam cuidadosos e meticulosos nas mitsvot leves e severas, se Deus quiser, mas a experiência histórica ao longo de milhares de anos nos ensina que este não foi o caso. , que a maioria dos Grimm não são realmente piedosos no cumprimento das mitsvot, e às vezes quando as assimilam, até influenciam o resto dos judeus, e de todos Onde os tribunais em Israel nunca se abstiveram de aceitá-las.

Cancelamento de conversão

É claro para todas as opiniões que a conversão é um conceito absoluto e final, o Judaísmo tem a possibilidade de entrada mas não a possibilidade de saída, o seu arrependimento ou retorno do cumprimento de uma mitsvá, não tem poder para cancelar a sua conversão, que é a lei do convertido de acordo com a lei de Israel, "e Israel mesmo que o pecado de Israel seja", da mesma forma não tem poder Um tribunal é tão importante quanto decidir cancelar a conversão de outro tribunal, mesmo que em sua opinião tenha sido não é apropriado converter neste caso, ou em casos semelhantes.

Halachicamente, também na opinião daqueles que acreditam que desde o início deve haver uma adesão estrita ao conhecimento do imigrante, ou que há a certeza de que este pretende cumprir as mitsvot tanto quanto possível, ele também admite que se outro tribunal decidiu converter, e a conversão foi feita por um convertido merecedor, houve muito poucos casos que foram consumidos pelos meus sábios Israel para cancelar uma conversão retroativamente, encontrando uma desculpa no próprio processo de conversão, e isso para salvar um. mulher das algemas de suas amarras e coisas do gênero.

Portanto, mesmo que após a emigração se verifique que o convertido não cumpre realmente as mitsvot, a conversão é válida, a questão de cumprir as mitsvot é um resultado do acto de conversão, mas não é uma condição para a conversão, ele perguntou ao tribunal e prometeu ser judeu, e isso ninguém pode revogar.

As decisões de conversão são tomadas principalmente de acordo com o critério do tribunal de proselitismo, conforme definido por Baal Ha Shulchan Aruch no Sefer Beit Yosef "tudo é como os olhos do tribunal vêem".

Assim como não é possível cancelar uma conversão de acordo com a Halachá. Não é possível negar a validade de uma conversão, ou não reconhecê-la, por razões jurídicas, políticas e similares.

Cada tribunal e cada tribunal de cada lugar adotaram seus próprios métodos de conversão, alguns a tornaram muito rigorosa, a ponto de evitar a conversão, alguns fizeram distinção entre aqueles que vieram se converter na comunidade, ou aqueles que vieram de outra comunidade com uma documento de conversão em mãos, alguns preferiram enviar o requerente para conversão, para a casa. Outra lei é mais branda, alguns fizeram uma distinção mais estrita entre conversão no exterior e conversão na Terra de Israel. Em suma, cada tribunal soberano decide sobre uma política de conversão de acordo com o seu critério.

Em lugares onde eles costumavam dificultar as coisas para os convertidos, o que os convertidos faziam, eles foram para outros lugares e assim procuraram resolver o seu problema, então os tribunais locais fizeram vista grossa, e embora não sejam rigorosos quanto à sua haláchica status, e os convertidos são judeus kosher, em qualquer caso, eles nem sempre são bem-vindos na comunidade.

Na verdade, não aceitar um convertido que já se converteu num tribunal (kosher) noutro lugar é uma perversão da lei, e com os imigrantes é uma humilhação e um desserviço ao convertido e uma tortura da lei. Os sábios agravaram enormemente os assuntos de Hagar, sobre os quais a Torá alertou em 36 lugares, e sobre a tortura da lei e a perversão da lei, que ambos mencionamos no tratado Avot Harev vem ao mundo e a palavra vem para o mundo.

Os convertidos do nosso tempo encontram dois muros que são distorcidos e punitivos, primeiro no sistema haláchico, que assumiu um monopólio e se recusa a reconhecer os convertidos que não passaram por ele. E em segundo lugar, no Ministério do Interior, que se nomeou ministro e juiz para verificar e atrapalhar o convertido, a fim de decepcioná-lo, quando se sabe que a maioria dos seus próprios funcionários não são observadores, mas agem como se a ligação política entre o establishment ultraortodoxo e o controlo político do Ministério do Interior é quase directa.

O estatuto do tribunal privado

Em termos da Torá e da Halachá, todos os 3 estudiosos que são proficientes no ensino e em seu ofício são dignos do convertido que vem antes deles e pede para se converter, e após o ato de conversão, seu status haláchico é exatamente o mesmo que qualquer outro. conversão feita em Israel desde antes, inclusive pelo rabinato.

O Rabinato Chefe está errado na abordagem que adoptou apenas nas últimas décadas, que é a abordagem do mundo ultraortodoxo mais estrito, e ao não reconhecer a conversão de outros, o Rabinato Chefe supostamente fará com que o Judaísmo se apaixone por suas mãos, para aproximar e não afastar, para evitar a assimilação e não aumentá-la, para dar uma solução ao problema mais grave, e não criar ainda mais Uma dificuldade que não é devida à lei, o grito de quem procura conversão e seu desespero, o céu já se ergueu há muito tempo, mas não tem resposta e ouvido atento daqueles que ocupam o trono do poder. Não devemos exagerar as corrupções decorrentes desta abordagem do sistema estabelecido, que está enraizado nas suas posições e ignora a tradição dominante que foi praticada em Israel no passado.

Há muitas considerações em nosso tempo que inevitavelmente nos levam a adotar o caminho do meio sensato que é o caminho dourado na conversão, para o benefício de Klal Yisrael, e mesmo que esse caminho não seja acordado em tudo, qual é o sentido? Não há necessidade de criticar aqueles que adotaram o caminho estrito, pois o seu caminho é muito prejudicial para todo Israel, e tem um efeito destrutivo sobre o Judaísmo da Diáspora, e pior ainda, aprendemos: "Quando é hora de fazer a obra de Deus, quebrar sua Torá", especialmente quando aqueles que vêm e buscam se converter têm uma intenção sincera de fazer parte do povo judeu, e mesmo que inicialmente tivessem um motivo para trazê-lo, e seu desejo não derivasse apenas de uma pessoa justa e pura vontade, mmm, se o tribunal parecer aceitá-los, e a aceitação do que eles fizeram for feita sem dúvida, foi assim que fomos ensinados há milhares de anos pelo velho Hillel ao aceitar os imigrantes.

Mesmo que o rabinato em Israel fosse semelhante ao estatuto do Grande Tribunal na Câmara de Gazit (e está tão longe disso como o Oriente está do Ocidente), não tem poder para discordar de todos os grandes das gerações, e dos tradição dominante que era praticada em Israel no próprio rabinato-chefe, ou alterá-la para extrema severidade de acordo com o espírito ultraortodoxo atual.

Provavelmente não haverá escapatória de envolver os sistemas jurídicos em Israel, para levar o caso à justiça, e onde não há pessoas, ele tentou ser um homem, porque no site Dalit, era uma questão de julgamento.